僧园四事外所当有，莫先浴室。大火三伏，金石流，土山焦，汗浃浃如雨。执热不濯，必郁懑熬燥，懵懵如酲，冲和之微几何而弗伤？伤则病，病则欲为毫末之善，了不可得。东禅浴室新于绍定五年冬，起数十年废于寺僧惟一之手。一之为也，亦难矣！萃铢裒锱基此役，未尝开口语人，有施辄受，受辄适义。所受既义，人乐其施。束薪如桂，得三十亩负郭于章氏女，为樵采之直。费缗逾万，弗务速，弗侈靡，弗规图以丰橐囊，弗勤众以淫土木。区区求纪载，为钻贵扳势之具，有正因衲子调度，乃策其勋劳，识诸室之壁，为是数者之劝。越明年季秋既望，潼川北涧云。

竺仙氏家法严，于行师善世守者，全锋不足攻也。酒乱德，谨为之防；纵败礼，固为之闲。踰防闲有律，智者过则改，视覆辙甚焚溺。等而上之，成佛子住，反是虫臂鼠肝，听其所如。吴僧遇贤则异是，曰酒乱德，吾所以树德，曰纵败礼，吾所以成礼。纵是适，酒是耆，虽酣酲，有常度。始人恶之，少则疑，终则敬。既而称酒仙，饮之必旨且多，谐谑风生，鲜克婴其锋，或谓东方曼倩不是过。信脚行，信口道，左规右矩，旬锻月鍊者未必然也。喜净业，不喜清泰。问其故，曰无酒。年八十八，笑谭与众诀于所居之明觉，了了生死之际，祥符五年正月十五日也。歌诗满三吴，稚子抵掌歌之，谓非酒仙不能作。仙姓林，生姑苏之长洲。幼失水，至嘉兴，遂从郡之永安可依为比丘，五十九腊，嗣杭之龙册球公。后二百有三载，余始识仙象，访遗事于寺僧惟一，得皇祐六年济阳丁偃记，淮西张任则重述于淳熙九年。一以为未也，需余铭，拒者四三，辞婉而气益和，为之铭。铭曰：

绣佛前，醉逃禅。人中英，饮中仙。仙上天，第几禅。谁同盟，林酒仙。苏峨冠，林童颠。迹殊归，心同然。德可歌，言可传。谷可变，陵可迁，苏不崩，林不骞。

崇仁之乡先生没而可祭于社者二人焉，其一秘阁脩撰欧阳公彻，其一环溪居士吴公沆也。脩撰自少慷慨尚气，言不少屈。靖康初应诏条弊政五十馀事，为三巨轴，厩置卒不能举，州为选力士负以行。会虏大入，要盟城下而去，公毅然以口伐可汗自任，愿杀身以安社稷。恐上不之信，则请质二子一女，身使穹庐，驭亲王以归，不报。建炎初黄潜善、汪伯彦秉政，公伏阙上书，力诋其短，汪、黄不胜愤，以其及宫禁事，遂加公矫诬之罪，与陈东俱死东市。未几，高宗皇帝深悔之，斥汪、黄于散地，赠公承事郎，仍官其子。继又痛念不已，引咎责躬，至有「八年于兹，一食三叹」之语，加赠朝奉郎、秘阁脩撰，且官其亲属二人，赐田十顷以恤其家。居士少年结庵读书，已有高世志。惟以母故，将求禄仕以为养迎，就试有司，且献所著书于朝。既一再不遇而母卒，即庐于环溪，为终焉之计。蓬户蔬食，处之晏如，动止语默，皆可法象。阖门千指，雍雍以和，而乡闾之间薰其德，而善良者盖多也。于书无不通，下至百家九流，莫不贯穿。其所著述殆数十万言，《易》有《璇玑》，《语》有《发微》，《礼》有《本志图论》，《老子》有《解》，《易》又有《通解》，有《文集》，有《通言》，而《通言》尤其主教之书也。二公忠义隐逸，制行不同，而皆切于名教，有关于风俗，天下之人闻而高之，而况于其县乡乎！然脩撰止祠于郡庠，县则未举，环溪虽祠于县学，顾位偪而隘，于礼未宜。嘉定十六年，豫章范君应铃县政告成，乃新学宫，即讲堂西偏为屋四楹，翼以两庑，中肃二公像而祠焉。于丁祭明日，则帅其僚与诸生陈三献之礼。百年阙典，一旦兴行，畴昔权宜，今正厥位。邑之人士顾瞻咨嗟，激厉奋发，咸以记请君。君辞不自为，则以命其同年生临川危和。和窃惟脩撰以布衣之贱，非官守于朝，而愤世疾邪，之死靡悔。居士学成道存，宜以用世，而韬光不耀，自全其有。死生大矣，贵贱殊矣，而不足为之变，何为其然哉？安而生，不若忠而死；有所亏而贵，不若无所亏而贱。方其引颈就戮，老身厄穷，他人处之诚若未易。由今以观，汪、黄之恶，人谓斯何，而修撰被国宠荣，立节万世；同时辈行仕宦者岂无显官，类多名随身尽，而环溪之学往往与河汾并传。畴得畴失，必有能辨之者。范君为邑，特表而出之，以风厉其民，可谓知所先务矣。和于二公实桑梓后学，虽其生晚，不得执鞭晏子，为御李君，然诵读诗书，不无尚友之志，乃今得以无似之文荐公祠下，独非荣耀乎？又从而系之词曰：

巴山兮青青，巴水兮泠泠，钟为伟人兮一世之英。出以死节兮处以道鸣，无禄于国兮无列于庭。有关于宗社之安危兮，有系于斯文之重轻。身虽韦布兮名踰公卿，为行不同兮，同归于伯夷之清。廉顽立懦兮闻者为兴，社而稷、尸而祝兮，犹未足以既邑人之诚。岩岩宫兮有觉其楹，乃正厥位兮乃妥厥灵。苦节春秋兮祀事孔明，蕙兰桂椒兮苾芬其馨。齐高嵩华兮争光日星，千秋万岁兮尚其典刑。

新昌，瑞之支邑；天宝，新昌之属乡。乡有宝盖寺，有飞轮法藏，主是寺僧惟一所创也。夫冥昭瞢暗，恶乎极之？冯翼惟像，恶乎识之？圜则九重，谁其营度之？西方之人有圣者焉，吾夫子谓其不言而信，不化而行，荡荡乎民无能名。则西方之法闻于诸夏尚矣。西方之人，所觉者圜，故创轮以像天。干维之所系，八柱之所当，隅隈之数，十二辰之分，日月列星之彻，皆备于一轮。周天赤道。凡一百七万四千里，一昼一夜。适周一匝，而释氏之轮顷刻数百，其法抑超乎造化耶？出于旸谷，次于大蒙，周而复始，与一轮同。惟一创时之轮，使有目共睹，知天依乎地之形，地附乎天之气，一往一来，一晦一明，旋转乎无穷，而深得幽明之故、死生之说，不沦于六极，不迷于七情，则轮之有功于人大矣。不言而自信，不化而自行，如天之圜，四时行焉，百物生焉，荡荡乎其难名，如吾夫子所谓西方之圣，则阴生于《姤》而消于《夬》，阳消于《剥》而生于《复》，静极复动，动极复静，如环之循，亦释氏之轮也。明明暗暗，惟时何为？阴阳三合，何本何化？德宇泰定，天光发生，自然圆觉。

剑关法兄，袖藏匕首，不立孤危。铁额铜头，望风乞命。今虽亡矣，芒刃霜寒。舐蜜之者，各宜照顾。淳己南至，雪峰弟惟一拜手书。