余家旧藏吕与叔文集、《礼记解》、《诗传》，而未见《易章句》，豫章罗传之坚甫得之，刻之阳安之学宫。与叔初学于横渠，横渠卒，始从二程。伊川尝谓其已经横渠指受者，虽有未尽，重于改易，盖如中者道之所自出之类是也。今观《易章句》，其间亦有与横渠异而与伊川同者，然皆其一卦一爻之间小有差异，而非其大义所在，其大义所在大抵同耳。横渠之学究其天人之蕴，如《西铭》之意，伊川以为孟子以来学者之所不到，则固无可议。至论清虚一大而有清者神、浊者不神之说，论穷理尽性至命而有浚流穷源之说，则伊川盖尝以为有未安者。使天假之年，日新又新，义精仁熟，则其所到又岂止于是而已也！考之《东见录》，伊川、横渠之言辨析于毫釐之间，反复曲折，以求夫至当之归者无所不至，与叔皆详书而备录之。吾知与叔于此消释于其所疑、融会于其所得者盖不少矣，决非有所吝者也。虽然，世之学者习于所闻者执而不变，安于所见者固而不化，其于徙义之勇、迁善之功诚不能无可恨，然视夫师死而遂倍之者，岂不贤哉！岂不贤哉！余是以备论之。

正少时入乡校，见孔子南面，颜、孟位其左，西向北上，处处皆然，意其于《礼经》当如此耳。及见《挥麈录》所载，以为孟子本位于右，自王安石升配位于颜子之下而居于孟子之上，故退孟子于左而列于颜子之次。其后罢去安石，有司但撤安石之像，不复正孟子之位，故颜、孟俱位于左耳。窃尝以蔡京、蔡卞虽怀奸挟邪，黩乱典礼，靡所不至，然亦必不敢颠倒错谬如是之甚。今观晦庵先生所申请释奠之礼，乃知国朝祀仪正位居中，配位居东西向，或有两位止为一列，盖古人尚右，以右为重，无位于左者。政和更修新仪，则配位南向西上，然亦不位于右。况绍兴以来复仍其故，颜、孟居左为一列乃其旧章，而《挥麈录》所载皆好事者强为之说，而非其实耳。正窃惟圣宋受命，五星集奎，实开文明之运，盖自太祖皇帝首制《文宣王赞》，官其四十四世孙宜以为曲阜簿，而亲谒于庙者二；太宗褒封宜为文宣公，而亲谒于庙者三；真宗幸曲阜谒庙展拜，又亲制赞，又幸孔林，降舆乘马，至其墓次设奠再拜；神宗诏以孟子配食；徽宗诏绘子思列于从祀；高宗中兴，又亲制赞文，至七十二贤亦皆自为之。其所以作兴斯文之意，盖无所不用其极。是以三百馀年之间真儒间出，而洙泗不传之学于是复传于世。然配享从祀之位、释奠释菜之日与夫器币之数、登降之节、所以颁之天下、行之郡邑者，乃或有所未定。至吾先生述而修之，补其遗阙，正其疑误，然后坦然明白，可举而行，岂百世之典礼亦有所待而后成欤？惜乎奉常未及施行，权奸用事，伪学之论起，有司顾望，抑而不宣，世之爱礼者深惜之。吾友罗坚甫传之笃志于斯，适从先生之子得之以归，分教阳安，始仿其制而为之器，其馀亦皆考焉以从，既又刻之版以贻同志，可谓知所本矣。然先生此书亦有未备者。绍兴初，故侍讲文定胡公尝谓，康节、明道、伊川、横渠著书立言，发明圣人之学，有大功于名教，乞下礼官讨论封爵，载在祀典，以诏后学。乾道中，故太学录魏公亦谓安石学术不正，误天下国家，乞黜安石而升濂溪、二程、横渠，皆未及行。今先生既未暇及此，而庙位次序列安石于末而无所议，若将以为当然者。然其申请第一事，固已先乞明载安石降在从祀指挥，而礼寺已为备录龟山之章。龟山之章拔本塞源，已极其情状，今故揭之而无所讳，则其意亦将有望于后之君子改而正之矣。恐或者不达乎此，遂以庙位次序为已经先生之手而无复可议，故复及之，览者其详焉。嘉定十一年五月二十五日，门人山阳度正谨书。

濂溪雅好佳山水，复喜吟咏。吾乡北岩、钓鱼、巴岳、龙多皆其胜处，意其当时经游所赋所题必有存者，每至其处从容搜访，不复可得。嘉定十二年冬，邸吏报至，正蒙恩知重庆军府事。有温泉寺僧于过道得片石，髣髴若有字画者，拂拭之，见其姓名，曰：「新使君每诵说濂溪先生，此其笔迹耶」？则以告吾友罗坚甫，坚甫以告。时正方集濂溪遗文且修其年谱，得之喜甚。此序乃濂溪自述其平日所历，比其他所记最为详备。濂溪初仕时年方踰冠，从而讲学者已如此，亦足见其闻道之甚早也。谨按明道十四五、伊川十三四从濂溪学问，遂厌科举，慨然有求道之志。其后推官之子一见明道，叹其老成，遂以女妻之，其讲闻之久盖有所自矣。推官以其子贵赠尚书，濂溪既盛称其诗，而明道亦谓其治经术，以能诗名世，慷慨有大节，仕不得志，未老而以东宫官退居。二先生所推如此，然正阅《百家诗选》及《江西宗派》皆无之。呜呼，前辈远矣，后生日趋于文，贵华而贱实，遂使大雅清风之作日以湮晦，可胜叹哉！正恐此刻躏藉之馀久而漫灭，遂摹刻二石，一置郡斋，一置濂溪祠堂，以示吾党之士。十四年四月十二日。

龙会文炳葺其读书之室，谒名于坚甫，坚甫名之曰「诚斋」，正因广坚甫之意而为之铭。

人之一身，万物皆备。父子之亲，君臣之义。夫妇之别，长幼之序。反身以观，孰非吾事？朝夕孜孜，罔敢忽易。勿慢其大，勿遗其细。必躬必亲，必行必至。及其至之，乐则生矣。生之非他，惟诚而已。大哉诚乎，道义之门。正心修身，匪诚勿存。事亲从兄，匪诚勿敦。诚之则明，匪诚则昏。明明此心，毫釐勿差。《易》曰无妄，《诗》曰无邪。以赞化育，以经邦家。自微而著，自迩而遐。用之不匮，粹然无瑕。吾以为诚，人以为伪。载省其中，勿怍勿愧。我其安之，终身勿替。

正年十六七时，闻南峰罗坚甫、巴岳陈嗣由游郡庠，皆以妙年明经，屡冠诸生，声誉赫然，意甚慕之。已而束书入郡城，首求交于坚甫、嗣由。坚甫、嗣由一见相好，如手足兄弟，相与为古文，用力于古学，而不为世俗之学。坚甫少正一岁，嗣由少正二岁。坚甫治《春秋》，时嗣由治《易》，而正治《周礼》。嗣由曰：「吾于《易》亦颇窥见三圣门户，然吾世经《周礼》，今若舍吾父之业而不修，则人其谓我何」？于是复治《周礼》。吾乡之为《周礼》数十人，其间老于经者亦多，正一无所畏而独畏嗣由也。淳熙己酉，正荐于乡，坚甫荐于漕司，而嗣由偶失之。其年秋，正奏名外省，而坚甫偶失之。其后坚甫、嗣由年益长，所学益该贯，其为文汪洋浩博，矫出流俗万万，而为吾乡有司者辄弃之不录，正每为之慨叹。嘉泰辛酉，嗣由始荐于乡，遂为外省第二人。嘉定癸酉，坚甫亦为外省第二人，而嗣由已不及见之矣。正每见坚甫，语及嗣由，正未尝不为之出涕也。嗣由讳用庚，嗣由其字也。其先出于润州，润州之祖仕于隋。相传扬子江有神马，时出为苗害，润州之祖设方略获之，乘以赴阙，寻得罪二子，窜蜀，占籍巴川之石磴。六世祖彦瑫以经学教授于壁山，因徙家焉。瑫生承祐，祐生文进。进二子，次曰继习，是为嗣由之曾祖。大观间复居巴岳之下，生同超，是为嗣由之祖。超生子震，是为嗣由之父。嗣由英迈不群，读书必求其指归，然后发之论议。故引笔数千言不休，粲然皆有条理，见者惊叹。其父亦曰：「吾家屡迁，兴陈氏者其此子乎！吾当大吾门闾以俟之」。先是，旧居庳陋弗称，于是改作。嗣由年尚少，见其父期之远，益感激奋励，誓力学致身，以承其父之志，即大书于门以记云。尝读书巴岳山中，山有全石一峰，高出云际。四面望之，如人置香炉于几案上者，名曰香炉峰。嗣由爱之，因自号香炉峰子。暇则益取濂溪《太极》、《通书》及两程子、张子遗书读之，沉思玩味，以穷究夫事物性命之原。惟其涵养之久，停蓄之深，气刚而和，言直而婉，故自其成进士赴阙释褐，公卿大夫皆翕然推重。授昌州教授以归，四方士子从讲学者甚众，学舍不能容，则请于州，开贡院以馆之。其食于官者两倍其旧，廪粟不足，台府各捐公帑以助。乾道间，昌元士人杨甲为《六经图》，颇便观览，好事者版行之遍天下，嗣由曰：「此乡先生之作，四方宜于此取正，而吾学无其书可乎」？遂搜访善本，重加校正，仍命工笔札、善图画者写之，刻之石以示学者。吴曦叛书至，嗣由独托疾不出，曰：「璘父子好杀人，功小而报大，天厌其侈，将灭之矣」！寻命赋题曰「蜀庄隋和何以加」，《春秋》题曰「盗窃宝玉大弓」，欲以忠义感动人心，同官皆危之。已而果有告其不称元年者，会逆党伏诛乃免。尝上大帅杨公辅书，责其避贼不讨，又责其畏避形迹，不能引拔天下之士。杨公大喜，谓人曰：「是能攻吾之短者，他人莫能也」。用举者升从政郎，再调涪州教授。或曰：「峡中士风寡陋，奈何」？嗣由笑曰：「异时伊川先生读《易》于此，谯侍讲从之；尹侍讲避地于此，而冯贯道从之。今吾得以访求诸老先生之嘉言善行而自勉焉，吾之幸也，夫何陋之有」！既至，升堂讲《易》，探赜索隐，明天地阴阳消息盈虚之理，以见君子小人进退往来之机，士之自远来者复如昌州之盛焉。知州事谢侯艮好善不倦，每闻其讲说，深用叹赏，举之曰「学有源流，行无瑕玷」，人谓此语惟嗣由可以当之无愧。尝摄郡倅，会岁旱，被台檄虑囚属邑，冒大暑往来涨江，感疾遂不起，实嘉定二年六月十九日也。嗣由家素贫，为人廉介恬淡，不肯随世俯仰。急义如饥渴，不尽力不已，食客常满门，所得俸随手辄尽。尝谓广田宅乃所以愚子孙，惟喜收书，书满家，囊无一钱。死之日无新衣以敛，客其丧于涪陵不能归，谢侯周之乃能归。嗣由事后母有至孝之行，事有人之所甚难者，而嗣由所以处之如古卓行孝子之为，而未尝自言于人。大帅吴公猎、泸帅李公寅仲、漕使费公戣皆深知之而称其难，李公尤所爱重，尝以顾问科荐之。嗣由既没，而堂察之命始下，使嗣由寿考，得以其平生所学少见于用，其施设必有过人者，悲夫！嗣由两娶张氏，皆邑人烨之女。前室既入门，相继遭内外四丧，茹苦含辛，送死养生，不以累嗣由，乡人贤之。子七人、男曰孜、曰荐老，早卒；曰应老，出为人后；曰悯。女长适罗仲礼，次在室，季早夭。内外孙男二人。嗣由天才既高，其为文探幽发微，斩落陈言，有追古作者之志。其卒也，得古赋、诗、书、简、启、序、记、跋、志、铭、讲义、杂著等凡三十卷，为《炉峰集》，藏于家。孜等将以十一年十一月丁酉并举前夫人之丧合葬于其乡震山之原，书来请铭。正惟嗣由之父字君德，经明行修，乡里推为前辈，亦与正为忘年友，正尝过其家拜之。今三十年，嗣由既不幸，其父亦已考终。正也偶后死，忍不为之铭？铭曰：

呜呼嗣由，笃于典坟，自其少时，超然不群。事亲以孝，斯可事君。正少愚贱，于道也勤。赖此良友，共兴斯文。天实夺之，不大显闻。彼其之子，何为纷纷。慨念及此，心焉如焚。作此铭诗，永播清芬。