六经皆语常道，而《易》独微奥神明，幽赞而生。蓍所以占往知来，而卒不晓人以其故。用史巫，纷若吉，则是鬼神之事古固有之矣。以诚则著，以伪则讹；因其讹也，而举无不可也。凡囿形于天地间，莫不有数，数也者，所以成变化而行鬼神，鬼神之所以行，非数也欤！资阳县显慧原庙者，进士贾元卓之所规创也。元卓一布衣，无势与力以为凭，徒以梦卜之所形，怀之十馀年，若负神贶。岁壬戌冬十月，一夕又梦县西白鹤观故基楼殿峥嵘，从地涌出，觉而喜曰：「神其果临吾邑矣」。以白邑宰冯似祖、尉谢廷玉，谕告县乡士，即基为祠。且集其常所往来李木、谢建中、张鼐孙、贾钦亮、王寿祺、王震仲等，协心一力以经始。谓牟燮、张松年曰：「金谷出入，尔其司之」。乃刻木为像，暂架楼宇，以孚厥灵。癸亥元日，元卓躬谒射洪正祠下，乞神惠顾。洎告至，衣冠鼓铙，香火填路，十里不绝，风威肃然，若神实来。量力谒谋，非尽秋冬不可以举事，而潜驱除，率有如家到而户晓。畚土成丘，梯山取木。石压木压，人不伤跌。巨木磈砢，自然搬运。金帛委积，非由人劝，工匠百役，争陈其能，惟恐或后。盖神物变化，出入人鬼，托形有无，飞走隐见，聚散去来，茫不可涯测。此其所以动化远迩，启信祛疑。曾未踰月，正寝、邃庑、翚楹次第以就，至难而易，不疾而速，非神孰能与此？非数孰能成此？元卓求记。光祖念昔佐幕东川，奉命祷雨，二年荐应。自是以来，出处穷亨，若告若答。平时元卓相从游，喜论文字，建祠之兆，又相语于一纪之前，然则其不可以荒芜辞矣。神实梁时人，而与唐拾遗陈子昂神交冥漠。今资阳有汉谏议大夫王子渊墓，宣帝时颇修武帝故事，子渊以奇藻被遇，遣祀祠，致金马碧鸡之宝，道病死。安知千古英灵不恍惚如在乎？邑之士旧以王、董为荣，今文物方竞，神又福其土，年登民乐，是皆不可以阙书。嘉泰四年二月三日记。新普慈假守陵阳陈咸书，新邑宰濮江李炎震篆盖。

帝命畴庸，郎才应选。脩平准之书以佐国用，嘉奏有闻；持太史之笔以登朝行，先猷可继。恋轩甚切，贺厦敢稽？恭惟某官学统圣真，气钟神秀。臧孙谏而有后，况逢昭德之君；陈咸进而最先，见谓名卿之子。传一家文章之印，著万里功名之鞭。凡所践扬，藉甚誉处。双旌所憩，啸吟开衡岳之云；六辔载驰，精采照荆江之水。聊烦问俗，趣使登仙。为能丰京庾之外储，是用颁秋台之中诏。有华自远，来媚于京。岂惟馨香增粉署之妍，又将光辉复紫机之旧。某左符有守，前戺莫宾。久依苏刺史之天，未酬知遇；肯为李将军之地，尚赖全存。舞手载忻，濡毫罔喻。

宕渠冯侯守资之明年，重建州西楼成，以书抵某曰：「资故有楼，以省元名，为淳熙宰相文定赵公作也。自嘉泰之季，故侯陈勤节公尝撤而新之，岁久颓剥，方议改为，阨于吴回之变。乃捐少府钱六十万，拓而新之，如飞如翔，突兀阛阓，公为我书其颜，且记成事」。予尝读太史公书，谓陇蜀山川甲于天下。以予所见，资之山水又甲于蜀。其冈峦𡺚峙，若顾若留；雒水盘纡，有汇有潝。是宜笃生多士，繇汉以来有称焉。陈侯之作是楼也，故广安守赵公昱为之记，今冯侯述之，又将有望于将来，予敢以固陋辞？尝观祖宗全盛时，群天下之士试之南宫，蜀人率居前列。如眉之师与杨、邛之宋与李，盖自政和执徐之岁至宣和之执徐，仅一星终，而同邑同郡接踵伦魁者四，亦云盛矣。自六飞驻扬，进士道梗，命诸道提刑司选吏，即转运司各为类试。绍兴元年，始择监司帅守总其事。张忠献公时以元枢奉使川陕，治秦州，即秦为类省试。诸道之合盖此乎昉，为举首者恩视廷试三人。至绍兴五年十二月戊子诏书，又申言之。自十有七年何道夫对策，谓蜀人难进易退，高视天下而窃笑，为嫚秦所愠，繇是蜀之首选而不对大问者率列之下科。隆兴初元，诏免策士。赵文定公始以绍兴五年诏书赐第，由虞忠肃公之荐乃得召对。文定而后，首选又二十有三人，皆未有不荐而召者。议者欢曰：「以科目取之而不以科目用之，安在其为举首也」！不则曰：「蜀远行都，远而见遗乃其所也」。是皆然矣。以愚观于穷达之既定者，则有非人力所能升沈也。人之器识罔不在初，请无以他，以资之士言之。文定幼负奇气，轶群迈丑，发为词章，闳深博大。故自中兴以来，冠类试者三十馀人。公所试言，人即知其为宰辅之器，此何可以强致？其后张义立之刚毅不挠，何从叔之端厚无华，人亦于始进焉知之。且阴阳、五行特二气之大分，而经纬错综，气聚而形化，则人物生之，于是乎有刚有柔。即刚柔之偏，于是乎有善有恶。刚之善也，其言直以畅；恶也，其言粗以厉。柔之善也，其言和以舒；恶也，其言闇以弱。是则言也者，命于气禀之刚柔。刚柔既分，厚薄断矣。虽他日事业之广狭、时位之穷通，亦未有不繇之，此诚非人力可以升沉者。唐人谓士之致远先器识，后文艺。如王、杨、卢、骆，虽有才而浮躁衒露，岂享爵禄者夫？其浮躁衒露，则气禀之薄然也。气禀之薄而望其器识之厚、爵禄之富，得乎？然则为士者，果无所用其力矣。曰：不然也。志有所守而大本先立，则气得其养而生生不穷。夫如是，可以变化气质，愚明柔强。其幼而学也，必不肯袭浮踵陋以至乎苟得；其壮而行也，必不肯计功求获以安于小成。况又能行之以刚健，守之以笃实，则辉光日新，虽引而圣贤可也，奚区区科目名位之足云！窃意冯侯之乞言，将以告于邦之士也，故为发其义者如此。

太府少卿、四川总领财赋安北望自益昌以书抵某曰：「吾所居廨自开禧至绍定之遇单阏之岁，皆厄寇钞。癸仲不佞，承乏于讧溃之馀，披荆榛以舍官吏，大惧无以存吏体，一民听，乃即旧址更治寺之门西乡，而为堂楼以镇之。左控宝峰，右拊乌龙，西指剑关，北奏三泉。复相地形，为堂于楼之东。凡皆节缩浮费，以溃于成。昔天子之命我也，曰『将指给饷，上下通情，当勿乏兴，济我戎事』，癸仲敬共夙夜，无敢失坠。今名堂曰通济，以识弗忘；楼名北定，则取郑亨仲刚中思耕亭语。子为我记之」。某作而叹曰：于赫王明，照知万里，使兵自兵，食自食，上下不相恤也，有无不相通也，胡可以一朝居？北望所以答扬明命之意，美矣尽矣，而予敢以浅陋辞？虽然，饷所主财粟，宣制司主军民，二司之不相为谋也久矣。盖自建炎三年张忠献公宣威川陕，始承制以主管茶马赵应祥开为随军转运使，总领四川财赋。虽云总赋，未以名官也。张公虚己以任，赵公尽力以报，自忠献之去，则交相为瘉矣。吴玠与开争陆运，而吴、赵始不咸，诏遣都漕亲督钱粮以应吴，俾制置大使席益趣行，大光乃以转运司钱就籴于果、利、阆，而席、赵又不咸。李子及继之，吴武安劾其乏兴，而吴、李又不咸；赵不弃继之，兴郑亨仲分隶宣总司钱，而郑、赵又不咸。然是时和戎既久，未有缓急牵制之患也。绍兴之末，王瞻叔之望以括民白契与制置使沈德和介交章争辩，而王、沈之不咸至是滋甚。大抵三十四年之间，二司纷纷，殆如先正所谓「三司取财已尽，而枢密益兵无穷」者，实矛楯之术使然耳。开禧以后，事异前时。吴曦生长边陲，习闻交争之害而未睹相资之利，密启于韩侂胄，俾宣司得以制财赋之入出，其事似是而其实不然。盖曦既畜无君之心，将托是为乱，而正使由其术而不悟耳。赵季明善宣、刘志大崇之以是各相继引去。曦既授首，财之仅存者六百万，是岁之出乃至四千馀万。陈勤节公咸未知所以为计，微安沂公为之移屯减戍，运粟括财，有以翼蔽而扶掖之，勤节公逢孺亦未知攸济矣。王君釜代陈，虽拔节制之命出于权臣，釐而正之是也，不知二司之情不可以不通。未几而张东甫子震继之，岁亏四百万，莫非倚安公以共济。王铅代张，又昧乎此，挤安公而去之。始未见甚害也，一旦虏乘虚大入，董仁父居谊苍黄度剑。王、董之势相㧖，不容以不易使也，则杨九鼎代之，以激叛卒之变。于是代杨者任君处厚，一惟沂公与南海崔正子是依，仅克有济。崔去而郑代之，自五州三关以内，日朘月削，极于近岁而益不可为矣。岁入不及二十万缗，而岁出倍之；四大军岁为粮百五十万，不关外居居而漕运裁一。今二年之间失籴三百万石，关之内外七十馀仓又为灰烬，则官军民卒九百馀人，所仰哺者惟一分漕粟耳，几何而不乏于供乎？某之生也后，犹及周旋于泰、禧以来诸公间，窃以为今之所谓四总领者，名虽同而实则异，事虽久而实则异。盖江上三总领自朝廷岁计其费，为之科拨，而四川之岁入不能半其出，则朝廷不问也。总领之始，所以察诸戍之欺且吝也，今不惟不能以行其职，而一司当入之缗、当行之事，反见侵于他司。然则将为之弛弓而更瑟焉，其训词之所谓「上下通情」者乎？上而朝廷以时科降，岁有常数，不必待其请也；近而制其梱，减戍并屯，虚实相知，有无相通，不必责其偿也。夫如是，又以制阃之令行于戎司，覈窾籍，明功赏，息馈赂，行于监司牧之，信期会，节浮蠹，登于财；行于并边诸郡，固疆埸以垦荒，严戍守以卫农。毋从便文，惟实德是践；毋事茍充，惟经久是图。则日积月累，政行令孚，蜀其有瘳乎！《易》曰：「樽酒簋贰，刚柔际也」。此上下同心、有无相通以共济艰险之时，敢发斯义，用答扬明天子之丕显休命。北望沂公之冢嗣也，才器开伟，甚似其先人云。

宝庆元年冬，予得罪南迁。明年春，行至九江，友人家朝南被命造朝，其夏赐对便殿，擢主军器监簿。秋以丧弟求去，迁丞，请益力。又明年春，差知隆庆府，寻改简州。予时待放未返，朝南道荆州，状其母之行，驰书抵靖，乞文以识诸竁。盖朝南自先朝赐召，上申诏趣发，及是西还，凡阅四载，而立朝仅十月。余谓朝南秉谊据正，不亏其体，不辱其身，所以成其亲大矣，而奚以文为？虽然，朝南之请也廑，余惧夫文之不足以发也，余曷敢不可？朝南之状曰：吾母史氏，讳稷，字虞卿，隋柱国太平公万岁之后。曾大父、乡贡进士慥，大父振。父允谐，妣杨氏。母年二十归我先君，不幸三十而没，淳熙八年六月乙卯也。大酉兄弟五人，女为长。一日大母苏夫人问曰：「能记而母乎」？泪栖睫，莫能对。长者曰：「母姿间靓，不事膏沐，儿所能记仅此耳」。大母曰：「汝曾大父运干府君方严，家人不见其言笑，媪御尝进葛衣不惬，而母先意改为。运干喜与士接，而母竭力酒羞，虽服用可辍也。汝之曾大母，而母之族也。运干念外氏飘零，尝问其世墓，而母自是岁一展省，如运干临之。吾母程夫人以礼法持家，子妇奔走承意，惟恐失之。见而母必为之康色，岁时庆贺，奉仪物以献如弗胜，而精巧绝人。其事吾舅吾母若是，事我可知，吾不能悉数也。昔者我疾，而母朝夕卧内，膝行进药，久而疾间，膝有瘢焉。吾识之，今弗忘」。语已顾女兄曰：「妇道不当如是乎？而母师也」。及大酉龆龀粗省事，每侍先君，常曰：「吾大父年八秩，寝食必我俱，训言娓娓。而母时起奉温凊，敬事不怠。大父怜之，曰：『天何以报此妇也』？汝生三季，大父卒，犹谓而母曰：『尔事我善，报其在是夫』」！先君言之于邑曰：「使而母不孤吾大父之望，是在汝已」。先君尝挈大酉过舅氏，见者辄泣下曰：「而何以报而母乎？自归夫氏事重亲，拊而兄弟，至忘其身之疾。岁时来宁，尚嫁时衣也。人谓弗堪，而母无几微见于言面，则又人所甚难。而何以报而母乎」？呜呼，大酉尚忍言之！赖吾母之泽，嘉泰三年齿一名于进士籍。母之殁逾二十年，男女婚嫁之事仅毕，未有以葬也。开禧俶扰，从三嵎陈勤节公咸出入戎马间，辙不及息。侥倖升朝，则姑待之，又庶几泽及吾母也。嘉定八年，大酉试邑成都。上祀明堂，吾母赠孺人。将以命书之副告而卜葬焉，未及满戍而先君弃诸孤矣。徒跣行营于青神县之长泉，曰绍远乡，母所居里也。命龟惟某山食。问远日，惟十二年四月癸酉食。是兆盖考志也，孰知遂与吾母偕葬乎？除考丧之明年，南海崔公与之帅蜀，以大酉长莫府。未几荐士，复先焉。大酉敬共夙夜，不敢坠厥绍。今幸有以归见先墓。昔者吾父之葬，刘文节公既为铭之，子之知我不后刘公，幸有以纾吾哀也。某自孤露以来，见人之思亲，则惕然以伤，不自知身之罹此咎也。读《国风》至《凯风》、《陟岵》、《河广》，读《小雅》至《小弁》、《蓼莪》，辄废卷，每谓彼以劳苦废养，以谗毁见逐，皆亲在而子长，且携离之暂耳，其词已悲伤不自聊若此。一日读韩文公哭兄子文，至「不省所怙，惟兄嫂是依。嫂指愈及子言曰：『韩氏两世，惟此而已』。兄子尚幼，不复省记。愈虽能记，不知其言之悲」，某为之涕下不能止。呜呼，未知情于文生，文于情生，而涕何从出乎？顾我复我，出入腹我，今乃至眉目间略不及訾省，仅从其大母若考闻一二言行以求铭。然则朝南之请也，余宁能恝然乎？乃不果辞。朝南之考君某以封承事郎卒，今赠朝请郎。母以赠孺人葬，今赠安人。三女：长未笄而卒，次嫁张子辰，次孙景舒，尝贡于乡。二子：长即大酉，今朝请郎、知简州；次震巳，尝与乡举，以父命后族父，不幸死矣。子之季曰丙仲，女之季嫁苏丞，则继母今程安人出也。内外孙曾十馀人。铭曰：

望秋而变衰，即去先时。方春戢晖，孰㧖而摧？祭以大夫之牲，歛以内子之衣。人谓母荣，孰知子悲？

盖闻道之大原出于天。超乎无极太极之妙，而实不离乎日用事物之常；根乎阴阳五行之赜，而实不外乎仁义礼智、刚柔善恶之际。天以澄著，地以靖谧，人极以昭明，何莫由斯道也。圣圣相传，同此一道。由修身而治人，由致知而齐家治国平天下，本之精神心术，达之礼乐刑政。其体甚微，其用则广，历千万世而不可易。然功化有浅深，證效有迟速者何欤？朕以寡昧，临政愿治，于兹历年，志愈勤，道愈远，窅乎其未朕也，朕心疑焉。子大夫明先圣之术，咸造在廷，必有切至之论，朕将虚己以听。三坟而上，大道难名；五典以来，常道始著。日月星辰顺乎上，鸟兽草木若于下，九功惟叙，四夷来王，百工熙哉，庶事康哉，非圣神功化之验欤？然人心道心，寂寥片语，其危微精一之妙，不可以言既欤？誓何为而畔，会何为而疑，俗何以不若结绳，治何以不若画像？以政凝民，以礼凝士，以《天保》、《采薇》治内外，忧勤危惧，仅克有济，何帝王劳逸之殊欤？抑随时损益，道不同欤？及夫六典建官，盖为民极，则不过曰治、曰教、曰礼、曰政、曰刑、曰事而已，岂道之外又有法欤？自时厥后，以理欲之消长验世道污隆，阴浊之日常多，阳明之日常少，刑名杂霸，佛老异端，无一毫几乎道，驳乎无以议为。然务德化者不能无上郡雁门之警，施仁义者不能无末年轮台之悔，甚而无积仁累德之素，纪纲制度为足维持凭藉者，又何欤？朕上嘉下乐，夙兴夜寐，靡遑康宁。道久而未洽，化久而未成，天变荐臻，民生寡遂，人才乏而士习浮，国计殚而兵力弱，苻泽未清，边备孔棘。岂道不足以御世欤？抑化裁推行有未至欤？夫不息则久，久则徵，今胡为而未徵欤？变则通，通则久，今其可以屡更欤？子大夫熟之复之，勿激勿泛，以副朕详延之意。宝祐四年五月八日。

臣对：恭惟皇帝陛下处常之久，当泰之交，以二帝三王之道会诸心，将三纪于此矣。臣等鼓舞于鸢飞鱼跃之天，皆道体流行中之一物，不自意得旅进于陛下之庭，而陛下且嘉之论道。道之不行也久矣，陛下之言及此，天地神人之福也。然臣所未解者，今日已当道久化成之时，道洽政治之候，而方歉焉有志勤道远之疑，岂望道而未之见耶？臣请溯太极动静之根，推圣神功化之验，就以圣问中「不息」一语，为陛下勉，幸陛下试垂听焉。臣闻天地与道同一不息，圣人之心与天地同一不息。上下四方之宇，往古来今之宙，其间百千万变之消息盈虚，百千万事之转移阖辟，何莫非道？所谓道者，一不息而已矣。道之隐于浑沦，藏于未雕未琢之天，当是时，无极太极之体也。自太极分而阴阳，则阴阳不息，道亦不息；阴阳散而五行，则五行不息，道亦不息；自五行又散而为人心之仁义礼智、刚柔善恶，则乾道成男，坤道成女，穹壤间生生化化之不息，而道亦与之相为不息。然则道一不息，天地亦一不息。天地之不息，固道之不息者为之。圣人出而为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平，亦不过以一不息之心充之。充之而修身治人，此一不息也。充之而致知，以至齐家治国平天下，此一不息也。充之而自精神心术，以至于礼乐刑政，亦此一不息也。自有三坟五典以来，以至于太平六典之世，帝之所以帝，王之所以王，皆自其一念之不息者始。秦汉以降，而道始离；非道之离也，知道者之鲜也。虽然，其间英君谊辟固有，号为稍稍知道矣，而又沮于行道之不力。知务德化矣，而不能不尼之以黄老；知施仁义矣，而不能不遏之以多欲；知四年行仁矣，而不能不画之以近效。上下二三千年间，牵补过时，架漏度日，毋怪夫驳乎无以议为也。独惟我朝，式克至于今日休。陛下传列圣之心，以会艺祖之心；会艺祖之心，以参帝王之心，参天地之心。三十三年间，臣知陛下不贰以二，不参以三。茫乎天运，窅尔神化，此心之天，混兮辟兮，其无穷也。然临御浸久，持循浸熟，而算计见效，犹未有以大快圣心者。上而天变不能以尽无，下而民生不能以尽遂，人才士习之未甚纯，国计兵力之未甚充，以至盗贼兵戈之警，所以贻宵旰之忧者，尤所不免。然则行道者殆无验也邪？臣则以为道非无验之物也。道之功化甚深也，而不可以为迂；道之證效甚迟也，而不可以为速。「维天之命，于穆不已」，天地之所以为天地也；「之德之纯，纯亦不已」，圣人之所以为圣人也。为治顾力行何如耳，焉有行道于岁月之暂，而遽责其验之为迂且远邪？臣之所望于陛下者，法天地之不息而已。姑以近事言，则责躬之言方发，而阴雨旋霁，是天变未尝不以道而弭也；赈饥之典方举，而都民欢呼，是民生未尝不以道而安也。论辩建明之诏一颁，而人才士习稍稍浑厚，招填条具之旨一下，而国计兵力稍稍充实，安吉、庆元之小获，维扬、泸水之隽功，无非忧勤于道之明验也。然以道之极功论之，则此浅效耳，速效耳。指浅效速效，而遽以为道之极功，则汉唐诸君之用心是也。陛下行帝而帝，行王而王，而肯袭汉唐事邪？此臣所以赞陛下之不息也。陛下傥自其不息者而充之，则与阴阳同其化，与五行同其运，与乾坤生生化化之理同其无穷。虽充而为三纪之风移俗易可也，虽充而为四十年圄空刑措可也，虽充而为百年德洽于天下可也，虽充而为卜世过历、亿万年敬天之休可也，岂止如圣问八者之事可徐就理而已哉？臣谨昧死上愚对。臣伏读圣策曰：「盖闻道之大原出于天。超乎无极太极之妙，而实不离乎日用事物之常；根乎阴阳五行之赜，而实不外仁义礼智、刚柔善恶之际。天以澄著，地以靖谧，人极以昭明，何莫由斯道也。圣圣相传，同此一道。由修身而治人，由致知而齐家治国平天下，本之于精神心术，达之于礼乐刑政。其体甚微，其用则广，历千万世而不可易。然功化有浅深，證效有迟速，何欤？朕以寡昧，临政愿治。于兹历年。志愈勤，道愈远，窅乎其未朕也，朕心疑焉。子大夫明先王之术，咸造在庭，必有切至之论，朕将虚己以听」。臣有以见陛下溯道之本原，求道之功效，且疑而质之臣等也。臣闻圣人之心，天地之心也；天地之道，圣人之道也。分而言之，则道自道，天地自天地，圣人自圣人；合而言之，则道一不息也，天地一不息也，圣人亦一不息也。臣请溯其本原言之。茫茫堪舆，坱圠无垠，浑浑元气，变化无端，人心仁义礼智之性未赋也，人心刚柔善恶之气未禀也。当是时，未有人心，先有五行；未有五行，先有阴阳；未有阴阳，先有无极太极；未有无极太极，则太虚无形，冲漠无朕，而先有此道。未有物之先，而道具焉，道之体也；既有物之后，而道行焉，道之用也。其体则微，其用甚广。即人心而道在人心，即五行而道在五行，即阴阳而道在阴阳，即无极太极而道在无极太极。贯显微，兼费隐，包小大，通物我。道何以若此哉？道之在天下，犹水之在地中；地中无往而非水，天下无往而非道。水一不息之流也，道一不息之用也。天以澄著，则日月星辰循其经；地以靖谧，则山川草木顺其常，人极以昭明，则君臣父子安其伦。流行古今，纲纪造化，何莫由斯道也？一日而道息焉，虽三才不能以自立。道之不息，功用固如此。夫圣人体天地之不息者也。天地以此道而不息，圣人亦以此道而不息。圣人立不息之体，则歛于修身；推不息之用，则散于治人。立不息之体，则寓于致知以下之工夫；推不息之用，则显于齐家治国平天下之效验。立不息之体，则本之精神心术之微；推不息之用，则达之礼乐刑政之著。圣人之所以为圣人者，犹天地之所以为天地也。道之在天地间者常久而不息，圣人之于道其可以顷刻息邪？言不息之理者，莫如大《易》，莫如《中庸》。大《易》之道，至于乾道变化，各正性命，保合太和，而圣人之论法天，乃归之自强不息。《中庸》之道，至于溥博渊泉，上天之载，无声无臭，而圣人之论配天地，乃归之不息则久。岂非《乾》之所以刚健中正纯粹精也者，一不息之道耳，是以法天者亦以一不息。《中庸》之所以高明博厚悠久无疆者，一不息之道耳，是以配天地者亦以一不息。以不息之心，行不息之道，圣人即不息之天地也。陛下临政愿治，于兹历年。前此不息之岁月，犹日之自朝而午；今此不息之岁月，犹日之至午而中。此正勉强行道，大有功之日也。陛下勿谓数十年间，我之所以担当宇宙，把握天地，未尝不以此道，至于今日，而道之验如此，其迂且远矣。以臣观之，道犹百里之途也，今日则适六七十之候也。进于道者不可以中道而废，游于途者不可以中途而画。孜孜矻矻而不自已焉，则适六七十里者固所以为至百里之阶也。不然，自止于六七十里之间，则百里虽近，焉能以一武到哉！道无浅功化，行道者何可以深为迂？道无速證效，行道者何可以迟为远？惟不息则能极道之功化，惟不息则能极道之證效。气机动荡于三极之间，神采灌注于万有之表，要自陛下此一心始。臣不暇远举，请以仁宗皇帝事为陛下陈之。仁祖，一不息之天地也。康定之诏曰「祗勤抑畏」，庆历之诏曰「不敢荒宁」，皇祐之诏曰「缅念为君之难，深惟履位之重」。庆历不息之心，即康定不息之心也；皇祐不息之心，即庆历不息之心也。当时仁祖以道德感天心，以福禄胜人力。国家绥静，边鄙宁谧，若可以已矣，而犹未也，至和元年，仁祖之三十三年也，方且露立仰天，以畏天变，碎通天犀，以救民生。处贾黯吏铨之职，擢公弼殿柱之名，以厚人才，以昌士习。纳景初减用之言，听范镇新兵之谏，以裕国计，以强兵力。以至讲《周礼》，薄征缓刑，而拳拳以盗贼为忧；选将帅，明纪律，而汲汲以西戎北虏为虑。仁祖之心，至此而不息，则与天地同其悠久矣。陛下之心，仁祖之心也。范祖禹有言：「欲法尧舜，惟法仁祖」。臣亦曰：欲法帝王，惟法仁祖。法仁祖则可至天德，愿加圣心焉。臣伏读圣策曰：「三坟以上（云云），岂道之外，又有法欤」？臣有以见陛下慕帝王之功化證效，而亦意其各有浅深迟速也。臣闻帝王行道之心，一不息而已矣。尧之兢兢，舜之业业，禹之孜孜，汤之慄慄，文王之不已，武王之无贰，成王之无逸，皆是物也。三坟远矣，五典犹有可论者。臣尝以五典所载之事推之。当是时，日月星辰之顺，以道而顺也；鸟兽草木之若，以道而若也；九功惟叙，以道而叙也；四夷来王，以道而来王也，百工以道而熙，庶事以道而康。光天之下，至于海隅苍生，盖无一而不拜帝道之赐矣，垂衣拱手，以自逸于土阶岩廊之上，夫谁曰不可？而尧舜不然也，方且考绩之法，重于三岁，无岁而敢息也；授历之命，严于四时，无月而敢息也；凛凛乎一日二日之戒，无日而敢息也。此犹可也，授受之际，而尧之命舜，乃曰「允执厥中」。夫谓之执者，战兢保持而不敢少放之谓也。味斯语也，则尧之不息可见已。河图出矣，洛书见矣，执中之说未闻也，而尧独言之。尧之言赘矣，而舜之命禹，乃复益之以「人心惟危，道心惟微，惟精惟一」之三言。夫致察于危微精一之间，则其战兢保持之念又有甚于尧者。舜之心，其不息又何如哉？是以尧之道化，不惟验于七十年在位之日；舜之道化，不惟验于五十年视阜之时。读「万世永赖」之语，则唐虞而下数千百年间，天得以为天，地得以为地，人得以为人者，皆尧舜之赐也。然则功化抑何其深，證效抑何其迟欤？降是而王非固劳于帝者也。太朴日散，风气日开，人心之机械日益巧，世变之乘除不息，而圣人之所以纲维世变者亦与之相为不息焉。俗非结绳之淳也，治非画象之古也，师不得不誓，侯不得不会，民不得不凝之以政，士不得不凝之以礼，内外异治，不得不以《采薇》、《天保》之治治之。以至六典建官，其所以曰治、曰政、曰礼、曰教、曰刑、曰事者，亦无非扶世道而不使之穷耳。以势而论之，则夏之治不如唐虞，商之治又不如夏，周之治又不如商。帝之所以帝者何其逸，王之所以王者何其劳！慄慄危惧，不如非心黄屋者之为适也；始于忧勤，不如恭己南面者之为安也。然以心而观，则舜之业业即尧之兢兢，禹之孜孜即舜之业业，汤之慄慄即禹之孜孜，文王之不己，武王之无贰，成王之无逸，何莫非兢兢业业孜孜慄慄之推也？道之散于宇宙间者无一日息，帝王之所以行道者亦无一日息。帝王之心，天地之心也，尚可以帝者之为逸而王者之为劳耶？臣愿陛下求帝王之道，必求帝王之心，则今日之功化證效，或可与帝王一视矣。臣伏读圣策曰「自时厥后（云云），亦足以维持凭藉者，何欤」？臣有以见陛下陋汉唐之功化證效，而且为汉唐世道发一慨也。臣闻不息则天，息则人；不息则理，息则欲；不息则阳明，息则阴浊。汉唐诸君，天资敏，地位高，使稍有进道之心，则六五帝、四三王，亦未有难能者。奈何天不足以制人，而天反为人所制；理不足以御欲，而理反为欲所御；阳明不足以胜阴浊，而阳明反为阴浊所胜。是以勇于进道者少，沮于求道者多，汉唐之所以不唐虞三代也欤。虽然，是为不知道者言也。其间亦有号为知道者矣。汉之文帝、武帝，唐之太宗，亦不可谓非知道者，然而亦有议焉。先儒尝论汉唐诸君以公私义利分数多少为治乱。三君之心，往往不纯乎天，不纯乎人，而出入于天人之间；不纯乎理，不纯乎欲，而出入乎理欲之间；不纯乎阳明，不纯乎阴浊，而出入乎阳明阴浊之间。是以专务德化，虽足以陶后元泰和之风，然而尼之以黄老，则雁门上郡之警不能无；外施仁义，虽足以致建元富庶之盛，然而遏之以多欲，则轮台末年之悔不能免；四年行仁，虽足以开贞观升平之治，然而画之以近效，则纪纲制度曾不足为再世之凭藉。盖有一分之道心者，固足以就一分之事功；有一分之人心者，亦足以召一分之事变。世道污隆之分数，亦系于理欲消长之分数而已。然臣尝思之，汉唐以来，为道之累者，其大有二，一曰杂伯，二曰异端。时君世主有志于求道者，不陷于此则陷于彼。姑就三君而言，则文帝之心，异端累之也；武帝、太宗之心，杂伯累之也。武帝无得于道，宪章六经，统一圣真，不足以胜其神仙土木之私、干戈刑罚之惨，其心也荒。太宗全不知道，闺门之耻，将相之誇，末年辽东一行，终不能以克其血气之暴，其心也骄。杂伯一念，憧憧往来，是固不足以语常久不息之事者。若文帝稍有帝王之天资，稍有帝王之地步，一以君子长者之道待天下，而晁错辈刑名之说未尝一动其心，是不累于杂伯矣。使其以二三十年恭俭之心而移之以求道，则后元气象且将骎骎乎商周，进进乎唐虞。奈何帝之纯心，又间于黄老之清净！是以文帝仅得为汉唐之令主，而不得一侪于帝王。呜呼！武帝、太宗，累于杂伯，君子固不敢以帝王事望之；文帝不为杂伯所累，而不能不累于异端，是则重可惜已！臣愿陛下监汉唐之迹，必监汉唐之心，则今日之功化證效，将超汉唐数等矣。臣伏读圣策曰：「朕上嘉下乐（云云），抑化裁推行有未至欤」？臣有以见陛下念今日八者之务，而甚有望乎为道之验也。臣闻天变之来，民怨招之也；人才之乏，士习蛊之也；兵力之弱，国计屈之也；虏寇之警，盗贼因之也。夫陛下以上嘉下乐之勤，夙兴夜寐之劳，怅岁月之逾迈，亦欲以少见吾道之验耳。俯视一世，未能差强人意，八者之弊，臣知陛下为此不满也。陛下分而以八事问，臣合而以四事对，请得以熟数之于前。何谓天变之来？民怨招之也。天视自我民视，天听自我民听，天明畏自我民明威。人心之休戚，天心所因以为喜怒者也。熙宁间大旱，是时河陕流民入京师。监门郑侠画《流民图》以献，且曰：「陛下南征北伐，皆以胜捷之图来上，料无一人以父母妻子迁移困顿、皇皇不给之状为图以进者。览臣之图，行臣之言，十日不雨，乞正欺君之罪」。上为之罢新法十八事，京师大雨八日。天人之交，间不容发，载在经史，此类甚多。陛下以为今之民生何如邪？今之民生困矣！自琼林大盈积于私贮，而民困；自建章通天频于营缮，而民困；自献助叠见于豪家巨室，而民困；自和籴不间于闾阎下户，而民困；自所至贪官暴吏视吾民如家鸡圈豕，惟所咀啖，而民困。呜呼，东南民力竭矣！《书》曰「怨岂在明，不见是图」，今尚可谓之不见乎？《书》曰「怨不在大，亦不在小」，今尚可谓之小乎？生斯世，为斯民，仰事俯育，亦欲各遂其父母妻子之乐，而操斧斤，淬锋锷，日夜思所以斩伐其命脉者，滔滔皆是。然则腊雪靳瑞，蛰雷愆期，月犯于木，星殒为石，以至土雨地震之变，无怪夫屡书不一书也。臣愿陛下持不息之心，急求所以为安民之道，则民生既和，天变或于是而弭矣。何谓人才之乏？士习蛊之也。臣闻穷之所养，达之所施；幼之所学，壮之所行。今日之修于家，他日之行于天子之庭者也。国初诸老，尝以厚士习为先务。宁收落韵之李迪，不取凿说之贾边；宁收直言之苏辙，不取险怪之刘几。建学校则必欲崇经术，复乡举则必欲参行艺。其后国子监取湖学法，建「经学」「治道」「边防」「水利」等斋，使学者因其名以求其实，当时如程颐、徐积、吕希哲皆出其中。呜呼，此元祐人物之所从出也！士习厚薄，最关人才，从古以来，其语如此。陛下以为今之士习何如邪？今之士大夫之家，有子而教之，方其幼也，则授其句读，择其不戾于时好，不震于有司者，俾熟复焉；及其长也，细书为工，累牍为富，持试于乡校者以是，较艺于科举者以是，取青紫而得车马也以是。父兄之所教诏，师友之所讲明，利而已矣，其能卓然自拔于流俗者几何人哉？心术既坏于未仕之前，则气节可想于既仕之后。以之领郡邑，如之何责其为卓茂、黄霸？以之镇一路，如之何责其为苏章、何武？以之曳朝绅，如之何责其为汲黯、望之？奔竞于势要之路者，无怪也；趍附于权贵之门者，无怪也；牛维马絷，狗苟蝇营，患得患失，无所不至者，无怪也。悠悠风尘，靡靡媮俗，清芬消歇，浊滓横流。惟皇降衷，秉彝之懿，萌蘖于牛羊斧斤相寻之冲者，其有几哉！厚今之人才，臣以为变今之士习而后可也。臣愿陛下持不息之心，急求所以为淑士之道，则士风一淳，人才或于是而可得矣。何谓兵力之弱？国计屈之也。谨按国史，治平间遣使募京畿淮南兵，司马光言：「边臣之请兵无穷，朝廷之募兵无已，仓库之粟帛有限，百姓之膏血有涯。愿罢招禁军，训练旧有之兵，自可备禦」。臣闻古今天下能免于弱者，必不能免于贫；能免于贫者，必不能免于弱。一利之兴，一害之伏，未有交受其害者。今之兵财，则交受其害矣。自东海城筑而调淮兵以防海，则两淮之兵不足；自襄樊复归而并荆兵以城襄，则荆湖之兵不足；自腥气染于汉水，冤血溅于宝峰，而正军忠义空于死徙者过半，则川蜀之兵又不足。江淮之兵又抽而入蜀，又抽而实荆，则下流之兵愈不足矣；荆湖之兵又分而策应，分而镇抚，则上流之兵愈不足矣。夫国之所恃以自卫者，兵也，而今之兵不足如此，国安得而不弱哉！扶其弱而归之强，则招兵之策，今日直有所不得已者。然召募方新，调度转急。问之大农，大农无财；问之版曹，版曹无财；问之饷司，饷司无财。自岁币银绢外，未闻有画一策为军食计者。是则弱矣，而又未免于贫也。陛下自肝鬲，近又创一安边太平库，专一供军，此艺祖积缣帛以易贼首之心也，仁宗皇帝出钱帛以助兵革之心也。转易之间，风采立异，前日之弱者可强矣。然飞刍挽粟，给饷馈粮，费于兵者几何？而琳宫梵宇，照耀湖山，土木之费，则漏卮也。列灶云屯，樵苏后爨，费于兵者几何？而霓裳羽衣，靡金饰翠，宫庭之费则尾闾也。生熟口券，月给衣粮，费于兵者几何？而量珠辇玉，倖宠希恩，戚畹之费，则滥觞也。盖天下之财专以供军，则财未有不足者。第重之以浮费，重之以冗费，则财始瓶罄而罍耻矣。如此则虽欲足兵，其何以给兵耶？臣愿陛下持不息之心，急求所以为节财之道，则财计以充，兵力或于是而可强矣。何谓虏寇之警？盗贼因之也。谨按国史，绍兴间杨么寇洞庭，连跨数郡，大将王𤫉不能制。时伪齐挟虏使李成寇襄汉，么与交通。朝廷患之，始命岳飞措置上流。已而逐李成，擒杨么，而荆湖平。臣闻外之虏寇，不能为中国患，而其来也，必待内之变。内之盗贼，亦不能为中国患，而其起也，必将纳外之侮。盗贼而至于通虏寇，则腹心之大患也已。今之所谓虏者，固可畏矣。然而逼我蜀则蜀帅策泸水之勋，窥我淮则淮帅奏维扬之凯。狼子野心，固不可以一捷止之，然使之无得弃去，则中国之技未为尽出其下，彼亦犹畏中国之有其人也。独惟旧海，在天一隅，逆雏穴之者数年于兹。飓风瞬息，一苇可航，彼未必不朝夕为趋浙计，然而未能焉，短于舟，疏于水，惧吾唐岛之有李宝在耳。然洞庭之湖，烟水沉寂；而浙右之湖，涛澜沸惊，区区妖孽且谓有杨么之渐矣。得之京师之耆老，皆以为此寇出没倏闪，往来翕霍，驾舟如飞，运柁如神，而我之舟师不及焉。夫东南之长技，莫如舟师，我之胜兀术于金山者以此，我之毙逆亮于采石者以此。而今此曹反挟之以制我，不武甚矣。万一或出于杨么之计，则前日李成之不得志于荆者，未必今日之不得志于浙也。曩闻山东荐饥，有司贪市榷之利，空苏湖根本以资之，廷绅犹谓互易。安知无为其乡道者？一夫登岸，万事瓦裂。又闻魏村、江湾、福山三寨水军，兴贩盐课以资逆雏，廷绅犹谓是。以捍卫之师为商贾之事，以防拓之卒开乡道之门，忧时识治之见，往往如此。肘腋之蜂虿，怀袖之蛇蝎，是其可以忽乎哉！陛下近者命发运兼宪，合兵财而一其权，是将为灭此朝食之图矣。然屯海道者非无军，控海道者非无将，徒有王𤫉数年之劳，未闻岳飞八日之捷。子太叔平苻泽之盗恐不如此。长此不已，臣惧为李成开道地也。臣愿陛下持不息之心，求所以弭寇之道，则寇难一清，边备或于是而可宽矣。臣伏读圣策曰：「夫不息则久，久则徵，今胡为而未徵欤？变则通，通则久，今其可以屡更欤」？臣有以见陛下久于其道，而甚有感乎《中庸》、大《易》之格言也。臣闻天久而不坠也，以运；地久而不隤也，以转；水久而不腐也，以流，日月星辰而常新也，以行。天下之凡不息者，皆以久也。《中庸》之不息，即所以为大《易》之变通；大《易》之变通，即所以验《中庸》之不息。变通者之久，固肇于不息者之久也。盖不息者其心，变通者其迹，其心不息，故其迹亦不息。游乎六合之内而纵论乎六合之外，生乎百世之下而追想乎百世之上。神化天造，天运无端，发微不可见，充周不可穷。天地之所以变通，固自其不息者为之；圣人之久于其道，亦法天地而已矣。天地以不息而久，圣人亦以不息而久。外不息而言久焉，皆非所以久也。臣尝读《无逸》一书，见其享国之久者，有四君焉，而其间三君为最久。臣求其所以久者，中宗之心，严恭寅畏也；高宗之心，不敢荒宁也；文王之心，无淫于逸，无游于畋也。是三君者，皆无逸而已矣。彼之无逸，臣之所谓不息也。一无逸而其效如此，然则不息者非所以久欤？陛下之行道，盖非一朝夕之暂矣。宝、绍以来，则涵养此道；端平以来，则发挥此道；嘉熙以来，则把握此道。嘉熙而淳祐，淳祐而宝祐，十馀年间，无非持循此道之岁月。陛下处此也，庭燎未辉，臣知其宵衣以待；日中至昃，臣知其玉食弗遑；夜漏已下，臣知其丙枕无寐。圣人之运，亦可谓不息矣。然既往之不息者易，方来之不息者难；久而不息者易，愈久而愈不息者难。昕临大庭，百辟星布，陛下之心，此时固不息矣；暗室屋漏之隐，试一警省，则亦能不息否乎？日御经筵，学士云集，陛下之心，此时固不息矣；宦官女子之近，试一循察，则亦能不息否乎？不息于外者，固不能保其不息于内；不息于此者，固不能保其不息于彼。乍勤乍怠，乍作乍辍，则不息之纯心间矣。如此，则陛下虽欲久则證，臣知《中庸》九经之治，未可以朝夕见也；虽欲通则久，臣知《系辞》十三卦之功，未可以岁月计也。渊蜎蠖濩之中，虚明应物之地，此全在陛下自斟酌，自执持。顷刻之力不继，则惩久之功俱废矣，可不戒哉！可不惧哉！陛下之所以策臣者悉矣，臣之所以忠于陛下者亦既略陈于前矣，而陛下策之篇终复曰：「子大夫熟之复之，勿激勿泛，以副朕详延之意」。臣伏读圣策至此，陛下所谓详延之意盖可识已。夫陛下自即位以来，未尝以直言罪士；不惟不罪之以直言，而且导之以直言。臣等尝恨无由以至天子之庭，以吐其素所蓄积，幸见录于有司，得以借玉阶方寸地，此正臣等披露肺肝之日也。方将明目张胆，謇謇谔谔，言天下事，陛下乃戒之以「勿激勿泛」。夫泛固不切矣，若夫激者，忠之所发也，陛下胡并与激者之言而厌之邪？厌激者之言，则是将胥臣等而为容容唯唯之归邪？然则臣将为激者欤？将为泛者欤？抑将迁就陛下之说而姑为不激不泛者欤？虽然，奉对大庭，而不激不泛者固有之矣，臣于汉得一人焉，曰董仲舒。方武帝之策仲舒也，慨然以「欲闻大道之要」为问。帝之求道，其心盖甚锐矣。然道以大言，帝将求之虚无渺冥之乡也。使仲舒于此，过言之则激，浅言之则泛。仲舒不激不泛，得一说曰「正心」。武帝方将求之虚无渺冥之乡，仲舒乃告之以真实浅近之理，兹陛下所谓切至之论也。奈何武帝自恃其区区英明之资、超伟之识，谓其自足以淩跨六合，笼驾八表，而顾如此语忽焉？仲舒以江都去，而武帝所与论道者他有人矣，臣固尝为武帝惜也。堂堂天朝，固非汉比，而臣之贤亦万不及仲舒，然亦不敢激不敢泛。切于圣问之所谓道者，而得二说焉，以为陛下献，陛下试采览焉。一曰重宰相以开公道之门。臣闻公道在天地间，不可一日壅阏，所以昭苏而涤决之者，宰相责也。然扶公道者宰相之责，而主公道者天子之事。天子而侵宰相之权，则公道已矣。三省、枢密，谓之朝廷，天子所与谋大政，出大令之地也。政令不出于中书，昔人谓之斜封墨敕，非盛世事。国初三省，纪纲甚正，中书造命，门下审覆，尚书奉行，宫府之事，无一不统于宰相。是以李沆犹得以焚立妃之诏，王旦犹得以沮节度之除，韩琦犹得出空头敕以逐内侍，杜衍犹得封还内降以裁侥倖。盖宰相之权尊，则公道始有所依而立也。今陛下之所以为公道计者，非不悉矣。以夤缘戒外戚，是以公道责外戚也；以裁制戒内司，是以公道责内司也；以舍法用例戒群臣，是以公道责外廷也。雷霆发蔀，星日烛幽，天下于此咸服陛下之明。然或谓比年以来，大庭除授，于义有所未安，于法有所未便者，悉以圣旨行之。不惟诸司升补，上渎宸奎，而统帅躐级，阁职超迁，亦以夤缘而得恩泽矣。不惟奸赃湔洗，上劳涣汗，而选人通籍，奸胥逭刑，亦以钻刺而拜宠命矣。甚至闾阎琐屑之斗讼，皂隶猥贱之干求，悉达内庭，尽由中降。此何等虮虱事，而陛下以身亲之，大臣几于为奉承风旨之官，三省几于为奉行文书之府，臣恐天下公道自此壅矣。景祐间罢内降，凡诏令皆出中书、枢密院，仁祖之所以主张公道者如此。今进言者犹以事当间出睿断为说，呜呼，此亦韩绛告仁祖之辞也。「朕固不惮自有处分，不如先尽大臣之虑而行之」，仁祖之所以谕绛者何说也？奈何复以绛之说启人主，以夺中书之权，是何心哉！宣、靖间创御笔之令，蔡京坐东廊，专以奉行御笔为职。其后童贯、梁师成用事，而天地为之分裂者数世，是可鉴矣！臣愿陛下重宰相之权，正中书之体，凡内批必经由中书、枢密院，如先朝故事，则天下幸甚，宗社幸甚！二曰收君子以寿直道之脉。臣闻直道在天地间，不可一日颓靡，所以光明而张主之者君子责也。然扶直道者君子之责，而主直道者人君之事。人君而至于沮君子之气，则直道已矣。夫不直则道不见，君子者，直道之倡也。直道一倡于君子，昔人谓之凤鸣朝阳，以为清朝贺。国朝君子，气节大振，有鱼头参政，有鹘击台谏，有铁面御史，军国之事无一不得言于君子。是以司马光犹得以殛守忠之奸，刘挚犹得以折李宪之横，范祖禹犹得以罪宋用臣，张震犹得以击龙大渊、曾觌。盖君子之气伸，则直道始有所附而行也。今陛下之所以为直道计者，非不至矣。月有供课，是以直道望谏官也；日有轮劄，是以直道望廷臣也；有转对，有请对，有非时召对，是以直道望公卿百执事也。江海纳污，山薮藏疾，天下于此咸服陛下之量。然或谓比年以来，外廷议论于己有所未协，于情有所未忍者，悉以圣意断之。不惟言及乘舆，上勤节贴，而小小予夺，小小废置，亦且寝罢不报矣。不惟事关廊庙，上烦调停，而小小抨弹，小小纠劾，亦且宣谕不已矣。甚者意涉区区之貂珰，论侵琐琐之姻娅，不恤公议，反出谏臣。此何等狐鼠辈，而陛下以身庇之！御史至于来和事之讥，台吏至于重讫了之报，臣恐天下之直道自此沮矣。康定间，欧阳脩以言事出，未几即召以谏院。至和间，唐介以言事贬，未几即除以谏官。仁祖之所以主直道者如此。今进言者犹以台谏之势日横为疑，呜呼，兹非富弼忠于仁祖之意也。弼倾身下士，宁以宰相受台谏风旨，弼之自处何如也？奈何不知弼之意，反启人君以厌君子之言，是何心哉！元符间，置看详理诉所，而士大夫得罪者八百馀家。其后邹浩、陈瓘去国，无一人敢为天下伸一喙者，是可鉴已。臣愿陛下壮正人之气，养公论之锋，凡以直言去者悉召之，于霜台乌府中如先朝故事，则天下幸甚，宗社幸甚！盖大道之行，天下为公，周道如砥，其直如矢。自古帝王行道者，无先于此也。臣来自山林，有怀欲吐。陛下怅然疑吾道之迂远，且慨论乎古今功化之浅深、證效之迟速，而若有大不满于今日者，臣则以为非行道之罪也。公道不在中书，直道不在台谏，是以陛下行道用力处虽劳，而未遽食道之报耳。果使中书得以公道总政要，台谏得以直道纠官邪，则陛下虽端冕凝旒于穆清之上，所谓功化證效可以立见，何至积三十馀年之工力，而志勤道远，渺焉未有际邪？臣始以「不息」二字为陛下勉，终以公道直道为陛下献，陛下万几之暇，傥于是而加三思，则跻帝王，轶汉唐，由此其阶也已。臣赋性疏愚，不识忌讳，握笔至此，不自知其言之过于激，亦不自知其言之过于泛，冒犯天威，罪在不赦。惟陛下留神。臣谨对。