夫子语曾子曰：「参乎，吾道一以贯之」。语子贡曰：「赐也，女以予为多学而识之与」？对曰：「然。非与」？曰：「非也，予一以贯之」。此二章，圣门传心之要。语参者，道体之一贯，一本而万殊也；语赐者，圣学之一贯，万殊而一本也。世人知尊曾子之所闻，以为道统之付托在是，故耳于子贡之所闻，往往忽视之而不讲。殊不知子贡之多学，乃反博归约之地。惟博而后能约，非博无以为约。圣人恐子贡以多学为务，故告之者如此，非谓多学为无所用，欲躐而进之于一贯之地也。是道也，如长江、大河，发源乎岷、嶓、积石，固一本也。及其会百川众流而归乎沧海，其归者一也。其一者，百川众流之所会也。是所谓道体之一贯。又如百寻之木，由根而干，由干而枝叶，其扶疏上出者乃日积月累之功，自本而根一而已矣。是所谓圣学之一贯。他日夫子又语子贡曰：「予欲无言」。子贡曰：「子如不言，则小子何述焉」？子曰：「天何言哉？四时行焉。百物生焉，天何言哉」？大哉言乎！乃子贡晚岁所闻。圣人心法之妙，于是尽见。不语他人，独语之子贡，所以终上文一贯之旨，必子贡之学已造于是而后夫子以是为告也。嗟夫！时之行，物之生，天道固无所不覆。然天非物，物而生之，加以雕镂组织之功，亦贯之于一而已。贯之于一，此天道不言之妙而圣学之极功，所以与造物相似者也。肃宁张舜卿藏此图，笔法精妙，追辈龙眠。愚妄意欲于曾子之后绘子贡遗像，以见二章付授之深意。已嘱郡人韩京叔模临一本，尚未得之，先书此卷后归之张氏云。