古者天子之国都，下暨庶人之党术，咸设之学以淑斯人，故凡父兄之教告，师友之讲磨，观听之所及，言行之所形，无非诗书礼乐之文，孝悌忠信之事，靡一夫之犯义，有比屋之可封。至和所薰，叶气嘉生，三光全而寒暑平，五谷熟而人民育，被之声歌，纪之典册，上下数千百载间，非一朝一夕之效者。三代衰，学校废，《子衿》刺兴。专门习盛，甚则倚席不讲，芜地为蔬，学存道亡，民罔用劝。汉唐盛际已不足观，矧厥昏庸，其胡能淑？我宋秉箓，文治猬兴，聚学为海，挥词成林，海隅出日，罔不同之。比年东南尤为特盛。逾徽而严，山深水幽，乱云横坞，是为札溪吴氏世居，诗书传家。有讳尧臣者，蚤游成均，晚纡青绶，餐霞噏烟，不粒人间，或传以为仙云。犹子舜申益力于学。岁在甲戌，其子应酉果奉大对。然则稽古之功亦既略见，方且考卜奇胜，肇造书宇，讲堂其中，扁以「达善」。前有涌泉，疏池涤研。两庑旁翼，为东西斋。斋上为阁，左曰明经，经史子集之书藏焉；右曰见贤，古先贤哲之像列焉。门之外垒土为坛，环植以杏，结亭曰风雩。伯仲子姓，肃肃雍雍，蚤夕其间，以脩以游。旁有老桐，莫知其年。一日震雷，不烦斧斤，乃以其材象洙泗圣人而事之，用瞻仪刑，以肃朝夕。虽然，岂无所自哉？康庐洪氏合期功之族，筑馆共之，太宗皇帝赐宸翰，命之官资，其子卒登巍科。圣朝劝学，其盛若此。士生斯时，曷以仰承休德哉？必也，溯古圣人所以设学之意，考昔贤所以躬行之实，思夫古之所谓士者养于家，渐于乡，然后举于州而用于天子，此自源徂流者也。又念夫古之已仕而归者，则坐之里门之堂，使里中子弟得以朝夕质疑而问义，故曰仕而优则又学焉，此自叶流根者也。始而终，终而又始，学乌有已邪？若夫诵尧之言，行蹠之行，而徒曰富贵利达云者，此则世俗之学，而非先王之学也。某之为旸谷书院也，欲记而未暇，而吴君以札溪之记为属。吴君于先君中表也，其可以词荒解乎？然学无异事也，是说也不惟记札溪也，所以记旸谷者亦不异是也。吾党小子其识之。

窃禄养亲，未满武夷之秩；起家为郡，谬居文物之邦。祗服宠灵，莫知报塞。伏念某猥繇科第，早玷班行，徒以狷直浅中之资，立于权奸专政之日。虽公孙丞相发蒙耳，如尹氏太师不平何！乃自诡于民庸，冀稍便于亲养。三辞商聘，再析汉符。适承旷弛之馀，粗究设施之绩。肃遏慢吏，训齐败民，崇学校以明伦，蠲租繇而厚本。谓粗逃于瘝旷，冀无慊于承宣。而凉德挻灾，垂气致异，迄荷圣朝之鉴，仅从镌免之文。甫再阅于旬时，既即糜于祠廪。寻膺误柬，复畀便麾。矧坡、颍之故乡，为西南之望郡，厥惟宠异，猥及庸虚。兹盖伏遇某官精识迈伦，吁谟经远，谓收士报国乃为臣之分，故达善引类不蕲人之知。凛乎有大臣之风，久矣非时贤所及。顾如不肖，虽荷夙知，然自获谴以来，亦知惟分之守。执事之庭既无韩愈之迹，主书之吏不识安世之名，而曲为蟠木之容，遽上公车之牍。言扬事久，彪列昈分，使王尊乍贤于一岁之间，而魏尚获免于六级之罚。所阶忝冒，咸轶故常。某敢不益励后图，力惩前覆？观过斯知仁矣，此难为俗人言；公举何私谢为，我当以国士报。心之所蕴，言莫能殚。

春闱典试，曩尘秀造之科；禁闼搜贤，兹玷文章之目。饕荣甚矣，拊己阙然。窃观当路之荐才，无若近臣之居要。买臣召见，因助直承明之庐；杜牧超升，繇郾司礼部之选。盖以地亲而职禁，易于德进以言扬。肆予盛朝，越有彝典。保任责之侍从，籍记关于中书。在熙宁则选举五人，在元祐则科为十等，皆列圣器材之美意，而先民达善之公心。若匪誉髦，曷光清举！某者颛愚气禀，答飒仕材，猥承绪业于先人，来并英游于乡校。断断无他技，自知伏鹄之难；兀兀以穷年，应笑雕龙之拙。姑从共藏修之业，敢云窥著述之藩？以雄书之意指闳眇，而尚贻难客之嘲；以思赋之体制丽研，而不免伧父之笑。矧如固陋，讵称华褒？伏遇某官英英朱凤之姿，皦皦素丝之节。华轩珥笔，能手织于天章；金匮䌷书，仍世专于柱史。凡出言之轻重，关在位之升湛。列游夏之科类，若浮而少实；附邹枚之末得，与荐以惟荣。某敢不践修厥猷，笃迈乃训？尚絅味诗人之旨，佩韦求君子之中。将以遗兮瑶华，既荷殷勤于远道；我欲报之玉案，尚期归洁于师门。涵咏良深，敷棻莫谕！

嘉定初，鹤山魏公首请周、程之谥，其发天理，正人心，所关系盖甚不浅。其后鹤林吴公亦尝曰：「河洛辍响，斯道荆榛，朱先发孤咏于朝阳洞，析微义以告后学，必群居相与讲明，而求为至当之归」。二公皆西州之士，而学得其正如此。予每爱其文而不得识其人也。后乃得识平舟云山，亦西蜀之珍，而学皆有源委。昔平舟守吾乡矣，每一门必揭二句，曰「十二时不忘恭敬，三万息皆要和平」，自脩工夫可知也。首屈千乘，访予于陋巷。既而以厚礼聘予于丽泽，后以寓公议论不合而止。临行，予请其一讲而去，公巽谢，且恃天时人事之相符。后招予于上蔡，拳拳留其归，趣其来，始终如一。今亡矣。云山之父南畴公，尝师晏先生亚夫，讳渊，有文集。云山后卒业饶双峰讳鲁之门。其宰临海也，惠政蔼然，即以同门见称，意甚勤笃。既而有位于朝，出守于台，朝廷委以救荒之政，尽瘁而终。上以其廉贫，赈恤之典甚厚。暇日联二公之帖，以慰高山之仰。乌乎！参井之墟，沦于腥膻，蜀士之落南者，尤恨未尽识也。

右，平舟二子西宾赵曲溪尝遣至书堂。其侄源为临海尉，尝见访。其族见山名文仲，尤相予厚，遣子就学。斋职张达善𩓣，亦蜀人。

照得张介然有三子，介然身故，其妻刘氏尚存，其长子张迎娶陈氏，早丧而无子。盖刘氏康强，兄弟聚居，产业未析，家事悉听从其母刘氏之命，所以子虽亡，寡妇安之，此不幸中之幸也。今有族人张达善状，称叔张迎亡嗣续，自以昭穆相当，今应承继。刘氏年老垂白，屡造讼庭，不愿立张达善，其词甚功。窃详所供，见得张达善不当继绍有三。据刘氏状称，张达善随所生母嫁郑医，抱养于彼家，遂为郑氏之子，有县案可證。又据刘氏状称，张达善原系张自守之子，兄弟两人，其兄全老漂荡不归，死于淮甸。自守之户已绝，若欲继张氏，合当继自守之户。此说亦有理，岂可舍抱养之家，绝亲父之后，反欲为他人之嗣，此不可一也。在法：立嗣合从祖父母、父母之命，若一家尽绝，则从亲族尊长之意。今祖母刘氏在堂，寡妇陈氏尚无恙，茍欲立嗣，自能选择族中贤子弟，当听其志向可否。张达善不此之思，反执族长张翔道之状，以为当立，安知非偏词曲證。何况张达善自画宗枝图，初无翔道名，显非亲族属。岂有舍亲祖母之命，妄从远族人之说，硬欲为人之后，此不可二也。更以张达善供责观之，达于取刘氏为叔祖母，陈氏为叔婶，张肖祥、梓为堂叔，尊卑名分，截然不可犯。今张达善之状，一则欲追陈氏，二则欲押出二叔，三则称老癃叔祖婆阿刘出官，抵睚甚至，诬诉变寄财产，意在追扰，迫之命立，可谓无状。其待尊长如此悖慢，若使继绍，其后决不孝养重亲，敬奉二叔，必至犯上陵下，争财竞产，使平日之和气索然，一家之物业罄矣！岂有追叔祖母之子妇，谋叔母之产业，而可为人子孙乎？此不可三也。世俗浮薄，知礼者少，嗣续重事，固有当继而不屑就者，未闻以讼而可强继。既相攻如仇敌，有何颜面可供子弟之职，岂不流为恶逆之境，此等气习不可不革。今仰刘氏抚育子妇，如欲立孙，愿与不愿悉从其意。张达善勘杖八十，且与封案，再犯拆断。

乐府，古诗之流也。丽者易失之淫，雅者易邻于拙，求其丽以则者鲜矣。自《花间集》后，迄宋之世，作者殆数百家，雕镂组织，牢笼万态，恩怨尔汝，于于喁喁，佳趣政自不乏，然才有馀，德不足，识者病之。独东坡大老以命世之才，游戏乐府，其所作者，皆雄浑奇伟，不专为目珠睫钩之泥，以故昌大嚣庶，如协八音，听者忘疲。渡江以来，稼轩辛公其殆庶几者。下是，《折杨》、《皇荂》，诲淫荡志，不过使人嗑然一笑而已。疆土既同，乃得见遗山元氏之作，为之起敬。至元丙戌，余留山阳，宪使奥屯公以乐府数十阕示。豪宕清婉，律吕谐和，似足以追配数公者。尝试观之，如取骅骝，饰以金镳玉勒，所谓驰骤于白帝城水云之外，江村野堂，争入吾目，已而垂鞭亸鞚，恣睢凌厉于紫陌间，一何奇也！然则舍坡老、稼轩、遗山外，如公者其讵肯兄视馀子哉！虽然，是特公之馀事也。余尝与张君达善读公之诗，铿铿幽眇，发金石而感鬼神，及造公之庐，几案间阒无长物，惟羲、文、孔子之《易》，炉薰静坐，世虑泊如，超然若欲立乎万物之表者。是余之于公，知之浅矣，不知深矣。即区区乐府视公，不几于管窥而蠡测者乎？余故表而出之，使后之从公游者，当求之于未始出吾宗之趣，而杜德衡气殆未足以尽壶子也。

余闻有内乐、有外乐，人子之事亲，以志养者，内乐也；以禄养者，外乐也。是虽不能无资乎外，而未始以易乎内。内者天，外者人，内者重，外者轻也。古盖有捧公府之檄者，有列五鼎之养者，有卿太常而去冕以导母舆者，有百官回班而起居者，固乐乎外矣，而犹未全乎内也。有教子以义方者，有喜其居官贫窭者，有为京兆而乐其平反者，有为御史而勉其尽忠者，则有以乐乎内矣，而未始易乎外也。非明夫内外轻重之际，孰能与于斯？监察御史郑君鹏南，高堂有九十之母，康宁而好德，导江张达善序而纪之，燕山史彦明传之以谂子。余观其菽菜饮水，有同旨甘，延致名师，笃教其孙，以成其子之志；而鹏南亦能称身受位，不为苟得，决狱亭疑，求为可生，以奉其母之训。虽史传所称，何以加诸？是宜太夫人登高年，膺五福，以食善祥之报；御史保清名，分六察，以对宠荣之盛。不特以禄养，尤能以志养，庶几不以外易内，不以轻易重矣。达善者行谊，彦明能孝养，其言宜信，余爰用泚笔，侈其盛事云。