升为童时尚见之。一小碑载其事，因婺源与德兴争祖庙，辇之去，今不知所存。或曰：「本朝神祠见于《会要》，姓氏皆可考。惟此神无姓氏，何耶」？升曰：莫之为而为者，此所谓鬼神也。《周礼·小宗伯》：「兆五帝于四郊」，汉仪祠五祀。宋朝明堂图五方帝位于昊天之侧，从之以五人帝、五官神，皆五行真气也。盖五行为天地间至大之物，必有为之主宰者，故曰元冥，曰祝融，曰勾芒，曰神辱，曰后土。皆指水、火、金、木、土而言之物。今五神之降于此，岂非默助五行之造化以福生民乎？或者又以五圣为五通，非正神也。吁！名实不辨，典故不知，徒肆为议论，亦妄矣。盖本朝政和元年正月诏毁五通及右将军如已淫祠，至宣和五年，我五圣适有通贶等侯之封。前后十馀年间，黜彼之邪，崇此之正，昭然甚明，尚可得而并论之乎？亦缘乡曲前辈偶傅会佛有六通、弟子五通之说，以启后人之疑。每岁四月八日，本县启建止善无碍大斋，四方并海外来者辐辏，斋宿极严，非有形驱势迫而使之然。本朝褒封敕告并藏县库。嘉泰二年中，屡颁降御书扇五柄，并置专局在庙收藏。宋迪功郎、国史实录院编校文字胡升谨书（《三圣源流搜神大全》卷二，郋园丛书本。又见《新安文献志》卷二三。）。

「大」原作「人」，「物」原作「极」，均据《新安文献志》改。

混沌剖而山川疏列，太和畅而人物挺秀，扶舆清淑，其为呈露则均尔，然而人杰地灵，相与发挥，往往又必有所待而后显，岂非其所重尤系乎其人也哉？会稽之东将百里，有山高出，曰皇会。乃耸而为烟翠之奇峰凡七，复聚而东奔曹娥大江之上，勃郁未既，蟠踞复起，世以其形似名狮山。狮山之下，有钟氏而居之，至余友君遇益以文行称，所谓人杰地灵，相与发挥者，其不遂显于今耶？君遇既窆其父止善居士于山之阿，复架屋其间，题其颜曰积庆，而属余为之记。余因得以明山之所由积而其在人者则有不待言也。夫山，天下幽僻之地也。若狮山去城郭为尤远，然其山脉膏以起其植物也，兑以泽，浚流下注，演而为笃孝之江，流光驰景，却顾于断蹊绝壑之下，兰蕙之芳，从风远畅，而庆云亦时乎出焉，是果孰为之而然者？一阴一阳，造化枢纽，继之者善，而山得之以为山。山之性亦无不善，善之积也厚，则善之发也宏。狮山虽崖石皴栗，或性类刚恶，要亦万不能一二，是山之所由积，而善之为庆者然也，而况于人乎？故《大学》之论明德曰「在止于至善」，大《易》论积渐之由来曰「积善之家，必有馀庆」。夫止于至善而不迁，则谓之积；积于其家而不已，则谓之庆。自昔德厚流光，蝉联赫奕者何可胜计？此亦不待余言而知者也，况有如君遇家之素积者乎？方今圣世急贤，烨烨乎起自帝乡与狮山相发挥者必吾君遇矣，又何待余之言？而亦窃有请也。夫善非积于家而已也，非徒善之为而已也。士君子出而兼善天下，必去其不善，而后其善斯溥也。昔晦庵文公言，所画狮子必曰使百兽脑裂。夫公善类之宗也，而其言若是，可以想真善之所在矣。仰止狮山，君遇勉之，君家之庆，尚当广而为世道之庆。景定二年十一月十六日，鄞黄震谨记。