《鼎》著养贤之象，凡学先王之道者，皆有养也。自释氏、老子之教兴，学其学者莫不待养于公上，丰其庐拟于校、庠、序，食其人优于俊、造、秀，是于古养贤之义合乎否邪？老子之道，黄帝之道也。羲皇继天立极，肇明伦纪，循天理之自然以为教，因人心之本然以为治，无为而无不为也。老子生于周之叔世，睹当时文弊之极，思返之淳古之上。故其为教本礼而尚德，其为学务主静守一以求之于内，要其成就合于圣人，诚之无为，非诡流俗以自异者也。自汉人以黄老名家，儒者病之，至于今以异端见称。夫岂知黄帝之道传为老子之学，与尧舜同，称之异端过矣。我理皇游情六艺，傍通百家之书，尝有契于神清之旨，故遇老氏独厚，为其近于儒也。洞霄为天下第一，自祥符已有锡田。淳祐间，上特出内府度道士牒赐本宫，俾易为缗，益市常产，以裨赡用之乏。奎画昭回，焜耀于九锁之下。住山孙君处道仰承天宠，治田义兴之野，罄己资，合群力，经度土功，再更寒暑，疆畎乃备，则常丰庄是也。宝祐间，寻被特旨，拨赐长兴田之在荻川者，孙君复率其徒垦辟荒秽，久乃就绪，而朝命有严，俾归其产于蒲泽之暴，更以乌程、归安二县官田申锡本宫。后先五年，重施程绩，费用亿秭，乃克登粟我庾，以篑于成，则万年庄是也。杭人相与言，昔岁资储屡空，官众百数弗克赡。自二庄既成，羽衣黄冠之士来游来歌，不远千里，食者倍蓰于昔，而资用不竭。是虽上恩衣被，而孙君师弟子坚苦不倦，瘠己裕人，其功不可没也。叶赞其事则有王君大年、贝君大钦，皆尨眉皓首，年八九十，道岸萧散，与孙君为山中三老，松间石上，人望而见者以为神仙人。予犹及识之，今皆衰谢，其所建置成就，自当与此山相为不朽。住山郎公道一慨孙君创缔之艰勤，求铉翁为之记，俾后有考，谨不敢辞。然念圣人之养贤与贤者之自为养，实交致而并举。上遇老氏甚厚，学为老子者当知所以自养，食焉而思，知其学所以同于尧舜，毋以异端自处而以圣道自期，夫然后无负圣皇尊礼老氏之意云。咸淳九年六月吉日，朝奉大夫、直宝谟阁、知镇江军府、兼管内劝农营田事、节制军马家铉翁记（《洞霄图志》卷六，知不足斋丛书本。又见《宋代蜀文辑存》卷九四。）。

为：《宋代蜀文辑存》改作「伪」，是。