某不避进越之罪，辄尔冒渎，伏蒙不忘微贱，赐之教墨，使破甑敝帚复增九鼎之重。侧闻善政流行，人皆便安田野，称颂不容口。如近者诏安事，非阁下镇静有守，往往阖境奔溃矣。然或闻郡人以拍酒为扰者，悉谓此漕司启之。吉之人以酒为生，如虔民以宰牛为业，自古严守令所不能禁。况其利害亦甚明白，就令害寡利多，仁者尚不忍为。今拍户十亡六七，间有见在，亦破家竭产，了纳官课。不然，必私自酝造，杂以官酒卖之。有司追捕私酿，又破其家，遂至相蹑俱窜，而望课之不亏，疏矣。且失民得财，尚不为利，况民财两失者乎！往年仆权本州判官，尝力与发运刘无偶论其不可，而漕司决欲行之，郡人被害。窃闻阁下初以为不然，牵于言利者之说，而漕司又决行，是势之有不得已者。然此固细事，未害善政，小生亦何足与议？窃谓阁下前常列言宣司于朝，务欲存恤，独不能抗漕台细事乎？是必尝言之而未暇更变也。某死罪，妄意僭渎题跋《孝经》，自知罪无所逃。独念眉山先生免父之丧，以唐人画像施浮屠氏，曰：「此吾先君之所甚爱者」。且谓为前人舍施，必所甚爱与所不忍舍者。仆远惟先君于物无所好，又不喜非圣人书，惟喜读《孝经》，是谓甚爱者莫若此书。而先君年几八十，养其母不衰，友其弟甚义，盖深有得于《孝经》者。仆区区之意，望一言之重，政为如此。古人有书太守名字以厌父病者，或告之太守，则曰：「是为其父，则孝也」。置不问。又有贤长吏手写《孝经》以教人，曰：「读此训足矣」。仆求一言以荣先君，未若书名以厌父病者，苟蒙发挥此书，镌之石，则万古有光，不犹愈于手写以教人者乎！前蒙谕如世之印施佛老书，恐非圣人意，则诚是矣。然谓此经在天地间，家至户到，诵习已久，则非仆之所敢知也。夫《孝经》何为作也？孔子闵衰世道绝，为曾子陈孝道也。如使当时天下知有君，则《春秋》不作可也；知有亲，则《孝经》不作可也。夫孝，天之经也。人生而有父母兄弟君臣之爱，非枭獍犬豕，则孰不知有父母兄弟君臣哉？而仲尼谆谆训诲，曰此天子之孝也，此诸侯之孝也，此卿士之孝也，此庶人之孝也，不几于赘乎？以为赘，则是经不作可也。今而曰此经家至户到，诵习已久，为无所待，则人而有父母兄弟君臣，亦何必作《孝经》哉？今断然号于人曰，《孝经》无待于名卿大人而后显，则訾仲尼不当作《孝经》，而人自孝，可乎哉？以为可，则长孙氏不必设，博士江翁不必诵，少府后苍不必训，谏大夫翼奉、安昌侯张禹不必传，孔氏壁中古文不必记，古之贤长吏不必手写以教人也。人自知孝，此经无所待也。夫蜀郡，古巴土也，俗不尚文，自文翁教民读书，其后遂有司马犬子、王褒、严遵之徒，为世师表。闽本无诸之国，常衮常为文章讲说，欲一更其俗，遂至取士与内州等，而欧阳詹、罗衮辈尽号伟人。至今闽、蜀儒学甲天下，由文翁、常衮发之。夫读书，人可能也，何必文翁？文章，人可能也，何必常衮？然二方文学之盛，繄二侯是赖，则经学果无待而传也耶？汉平帝诏天下以《孝经》教授，明帝令羽林通《孝经》章句。如使是书果无待，则平帝奚烦于教授，明帝奚俟于通经？推是论之，果不为无所待矣。况上方以孝理天下，而阁下移孝以为忠，固当修俎豆之容，厌戎马之气，推爱敬之实，消悖乱之风，使鸱枭为凤鸣，狼獍作麟感，正有赖矣，能爱一言于门下士乎！异时风俗淳厚，家颜、闵而人曾参，则庐陵之人必曰自阁下发之，如文翁、常衮之为也。仆虽不佞，固愿效蜀司马、闽欧阳，为此邦羽仪，使人知门下成就人物若此，则闽蜀宁得专美哉！伏惟察其忠，怜其志而许之，某不任恳切悚皇之至。