昔者丰隆筮将云气而吉核之也（《北堂书钞》一百五十。案旧写本每条删下半段以「之也」字代之，通部如此。《穆天子传》二注云，「丰隆筮御云，得《大壮》卦，遂为云师。」疑《归藏》之文。陈禹谟本作「虽有丰隆，茎得云气而结核，」盖臆改也，不足据。）。

《汉艺文志》：《易》，京氏凡三种八十九篇。《隋·经籍志》有京《章句》十卷，又有占候十种七十三卷，《唐艺文志》有京《章句》十卷，而占候存者五种二十三卷。今其《章句》亡矣，乃略见于僧一行及李鼎祚之书，而其传者曰《易传》三卷，《积算杂占条例法》一卷，或共题《易传》四卷，而名皆与古不同。今所谓《京氏易传》者或题曰《京氏积算易传》，疑《隋》、《唐志》之《错卦》是也，《错卦》在隋七卷，唐八卷。所谓《积算杂占条例法》者，疑隋《逆刺占灾异》十二卷是也。至唐《逆刺》三卷，而亡其九卷。元祐八年高丽进书，有《京氏周易占》十卷，疑《隋志》《周易占》十二卷是也。自古《易》家有书而无师者多矣，京氏之书幸而与存者，才十之一，尚何谁之师哉！说之自元丰壬戌偶脱去举子事业，便有意学《易》，而辄不好王氏，妄以谓弼之外当自有名家者。果得《京氏传》，而文字颠倒舛讹，不可训知。逮其服习既久，渐有所窥，今三十有四年矣。乃能以其象数辨正文字之谬于边郡山房寂寞之中，而私识之曰：是书兆乾坤之二象，以成八卦，卦凡八变而六十有四，于其往来升降之际，以观消息盈虚于天地之元，而酬酢乎万物之表者，炳然在目也。大抵辨三易，运五行，正四时，谨二十四气，悉七十二候，而位五星，降二十八宿。其进退以几而为一卦之主者，谓之「世」。奇偶相与，据一以超二，而为主之相者，谓之「应」。世之所位而阴阳肇乎所配（《乾》与《坤》、《震》与《巽》、《坎》与《离》、《艮》与《兑》。），而终不脱乎本（以飞某卦之位，乃伏某宫之位。），以隐赜佐神明者，谓之「伏」。起乎世而合内外，参乎本数以纪月者谓之「建」。终终始始极乎数而不可穷以纪日者，谓之「积」。含于中而以四为用，一卦备四卦者，谓之「互」。乾建甲子于初，坤建甲午于上，八卦之上乃生一世之初，一世之五位乃分而为五世之位，其五世之上乃为游魂之世，五世之初乃为归魂之世，而归魂之初乃生后卦之初，其建刚日则节气，柔日则中气。其数虚则二十有八，盈则三十有六。盖其可言者如此。若夫象遗乎意，意遗乎言，则错总其用，唯变所适。或两相配而论内外二象，若世与内（《革》水火配位，内《离》火四世水。），若世与外（《困》金木交争，外《兑》金初世木。），或不论内外二象而论其内外之位（《萃》土水入《艮》、《兑》，初土四水。），或三相参而论内外与飞（《贲》土火木分阴阳，《艮》土《离》火飞木。），若伏（《旅》火土木入《离》《艮》，《离》火《艮》土伏木。），或相参而论内外世应建伏（《观》金土火木互为体，建金世，应内土，伏火外木。），不论内外而论世建与飞伏（《益》金土入《震》《巽》，世与飞土，建与伏金。），或兼论世应飞伏（《复》水土见候，世应水土，飞伏水土；《屯》土木应象，世应土木，飞伏土木。），或专论世应（《夬》金木合乾兑，入坤象，世金应木；《蛊》金木入艮巽，世金应木。），或论世之所忌（《履》金火入卦，初九火、九四火克九五世金及乾之金。），或论世之所生（《巽》火木与巽同宫，世水巽木建火。），于其所起见其所灭（《大壮》起于子，灭于亥。），于其所刑见其所生（《随》金木交刑，水火相激，《兑》金《巽》木。），故曰死于位，生于时，死于时，生于位。苟非彰往而察来，微显而阐幽者，曷足以与此？前是焦小黄变四千九十有六卦，后有管辂定《乾》之轨七百六十有八，《坤》之轨六百七十有二。其知之者将可以语邵康节之《易》矣。彼小王之徒，唯知尚其辞耳。其谓斯何？昔鲁商瞿子木受《易》孔子，五传而至汉田何子装，何授洛阳丁宽，宽授砀田王孙，王孙授东海孟喜，喜授梁焦赣延寿，延寿授房，房授东海殷嘉、河东姚平、河南乘弘、繇是《易》有京氏之学而传盛矣。有瞿牧白生者，不肯京氏，曰：「京非孟氏学也」。刘向亦疑京托之孟氏，予不知当时为何说也。今以当时之书验之，盖有孟氏、京房十一篇，灾异孟氏、京房六十六篇，与夫京氏、殷嘉十二篇，同为一家之学，则其源委孰可诬哉！此亦学者不可不知也。若小王者，果何所授受邪？盖自京氏为王学有馀力，而王学之适京氏则无繇矣。或传是书而文字舛谬，得以予言而考诸。今有不可就正者，阙以待来哲。《积算杂占条例法》具如别录。政和五年乙未五月庚辰，嵩山晁说之记。

杨子曰：修身在立主，立主在有力。孟子曰：「先立乎其大者」。此修身而立主者也（《易》曰：「雷在天上，大壮。君子以非礼勿履。」夫惟有雷在天上之力，然后能为非礼勿履之事，此立主而有力者也。修身而立主，立主而有力，斯人也不曰真大丈夫，孰为真大丈夫，杨子曰：古之人责人有终，责己无终。）。

杨子曰：齐庄公设勇爵以募勇士，而得殖绰、郭最。孟子设天爵以募天民，吾闻其语矣，未见其人也。

杨子曰：赤子失其母而邻之母乳之，貌非母也，声非母也，而抚之则母也。朝而啼，夕而笑，始乎邻，卒乎母矣，乌知邻母之非吾母欤？惟民亦然。为人上者乃使邻之母得乳吾之赤子，何哉？

杨子曰：一杯之水不能胜一车薪之火，仁之细也。五谷不熟，不如荑稗，仁之粗也。细则功不大，粗则力不精。

或问：「孟子曰：『伊尹以尧舜之道要汤』。君可要乎」？杨子曰：「君求于臣可，臣求于君不可」。

或曰：「孔子主弥子，则卫卿可得。孔子何爱于主之以得其位，行其道哉」！杨子曰：「孔子之与卫卿不可以两得也，得卫卿则丧孔子矣。非卫卿之能丧孔子也，自弥子而得卫卿，则足以丧孔子矣。孔子如此其巍巍也，而一主弥子即丧孔子，故孟子曰：『使孔子而主痈疽瘠环，则不足以为孔子』」。

或曰：「百里奚之非自鬻，孟子言之明矣。若夫宫之奇与百里奚之谏与不谏，臣子宜孰则」？杨子曰：「宫之奇哉」。「然则孟子之言曰：『宫之奇谏，百里奚不谏，知虞公之不可谏而不谏，可谓不智乎？知虞公之将亡而先去之，不可谓不智也』。孟子之言非欤」？曰：「是孟子之意也。忠者臣之则，智者臣之贼。百里奚非虞之臣子乎？君违不能谏而逆言之，言吾知其不可谏；国将亡不能死，而又先去之。智矣，未知焉得忠，故孟子与其智而已矣。与日月争光者，其惟宫之奇乎哉」！或曰：「百里奚死虞，则何以有相秦之功」？曰：「为人臣者节至焉，功次焉。妇之事夫，倚市门狎不逞，夫病弃之，家贫离之，而曰克家乎？臣之事主亦然。虞在与在，虞亡与亡，则百里奚无相秦之功，独不可乎」？或曰：「然则孟子曰相秦而显其君于天下，可传于后世，不贤而能之乎？此言何谓也」？曰：「去虞之智以功没罪，相秦之贤以罪没功，孟子乎哉」！

或问：「孔子曰：『温故而知新，可以为师』。何也」？杨子曰：「温故而知新，岂特可谓一时之师哉，为百世之师可也」。「然则其谁能之」？曰：「其惟孔子乎」？「然则温故为难乎？温故而知新为难乎」？曰：「温故非难也，温故而知新则难也」。「然则其孰为故，孰为新」？曰：「古人已往之迹之谓故，出古人故迹之外神而明之之谓新也」。

杨子曰：周籍之未去，文、武、周公、诸侯之深雠也。及其既去，国之八百为七十二，七十二为六七。当此之时，必有思其深雠而不可得者矣。

或曰：「闵子不肯为季氏之臣，恶季氏之专鲁而不忍污其身也。孔子于季桓子乃有行可之仕，何也」？杨子曰：「佛盻、公山之召犹欲往，况季氏乎？且夫子之仕于季桓子也，而岂徒哉」！

杨子曰：舜宁失不经，而后世不失不辜，自夫不应为之法始也。孔子有不税冕而行，而后世有税冕而不得行，自夫擅去官之法始也。而天下不治则上之人从而尤之，曰法未密也。噫！《诚斋集》卷九四。

不：原缺，据四库本补。

按，《魏书》首言《乾》、《坤》、《坎》、《离》四卦橐籥之外，其次即言《屯》《蒙》六十卦，以见一日用功之早晚；又次即言纳甲六卦，以见一月用功之进退；又次即言十二辟卦，以分纳甲六卦而两之。盖内以详理月节，而外以兼统岁功，其所取于《易》以为说者，如是而已，初未尝及夫三百八十四爻也。今世所传火候之法，乃以三百八十四爻为一周天之数，以一爻直一日。而爻多日少，则不免去其四卦二十四爻，以俟二十四气之至而渐加焉，已非出于自然吻合之度矣。且当日所用之爻，或阴或阳，初无次第，不知功夫有何分别。又况一日之间，已周三百六十之数，而其一气所加，仅得一爻，多少重轻，不相权准。又此二十四者进增微渐，退减暴疾，无复往来循环之势，恐亦后人以意为之，未必魏君之本指也。窃意此书大要在于「坎离」二字，若于此处得其纲领，则功夫之节度，魏君所不言者，自可以意为之。但使不失其早晚之期，进退之节，便可用功，不必一一拘旧说也。故今推得策数一法，似亦齐整。其与爻数之法虽皆魏君所不言，然此为粗有理也。盖月以十二卦分之，卦得二日有半，各以本卦之爻行本爻之策（自八月《观》卦以后至正月《泰》卦，阳用少，二十八策；阴用老，二十四策。自四月《大壮》以后至七月《否》卦，阳用老，二十六策；阴用少，三十二策。），阳即注意运行，阴即放神冥寂（一爻已足，即一开目舒气以休息之。），十二卦周，即为一月之功。十二月周，即为一岁之运。反复循环，无有馀欠。其数如左方：

震（一至五）/复（一至三半）。（一阳二十八，五阴百二十）//阳生/临//（三半到五）。（二阳五十六，四阴九十六）兑/（六至十）泰/（六至八半）。（三阳八十四，三阴七十二）/壮/（八半至十）。（四阳百四十四，二阴六十八）/乾/（十一至十五）夬/（五阳百八十，一阴三十二。）/（十一至十三半）乾/（十三半至十五）六阳二百一十六（阳极无阴）。

巽/（十六至二十）姤/（十六至十八半）/（一阴三十二，五阳百八十。）阴生/遁//（二阴六十八，四阳一百四十四）。（十八半至二十）艮/（二十一至二十五）否（二十一至二十三半）//（三阴九十六，三阳一百八。）观（二十三半至二十五）。（四阴九十六，二阳五十六）//坤（二十六至三十）/剥（二十六至二十八半）。（五阴百二十，一阳二十八）//坤（二十八半至三十）/六阴一百四十四/（阴极无阳）此说欲与季通讲之，未及写寄而季通死矣。偶阅旧稿，为之泫然。戊午腊月二十六日（〔五〕）。