梁前将兵征伐，众人称贤，故擢典京师。建议开渠，为人兴利，旅力既愆，迄无成功，百姓怨讟，谈者欢哗，虽蒙宽宥，犹执谦退，君子成人之美，其以梁为济南太守（《后汉·王梁传》）。

武强氏。汉武强侯王梁，其后因封为氏（《广韵》九麌）。

盖河、洛写天意，符谶述圣心，昭晰著明，与天谈也。故《易》曰：「河出图，洛出书，圣人则之」。孙将军归心国朝，忠亮之节，同功佐命；而其子当为魏将军，著在图谶，由汉光武受命，李氏为辅，王梁孙咸，并见符纬也。斯乃皇天启佑大魏，永令孙氏仍世为佐。其以登为东中郎将，封县侯万户。昔周嘉公旦，祚流七胤；汉礼萧何，一门十侯。今孙将军亦当如斯。若夫长平之荣，安丰之宠，方斯蔑如（《艺文类聚》五十一）。

臣闻君为元首。臣作股肱。齐契同心。合而成体。巳成不备。为未成人。然则首虽尊高。必资手足以成体。君虽明哲。必资股肱以致治。礼云。人以君为心。君以臣为体。心庄则体舒。心肃则容敬。书云。元首明哉。股肱良哉。万事康哉。元首丛脞哉。股肱惰哉。万事堕哉。然则委弃股肱。独任胸臆。具体成理。非所闻也。夫君臣相遇。自古为难。以石投水。千载一合。以水投石。无时不有。其能开至公之道。申天下之用。内尽心膂。外竭股肱。和若盐梅。固同金石者。非惟高位厚秩。在于礼之而巳。昔周文游于凤凰之墟。袜系解。顾左右。莫可使结者。乃自结之。岂周文之朝。尽为俊乂。圣明之代。独无君子哉。但知与不知。礼与不礼耳。是以伊尹有莘之媵臣。韩信项氏之亡命。殷汤致礼。定王业于南巢。汉祖登坛。成帝统于垓下。若夏桀不弃于伊尹。项王垂恩于韩信。岂肯败巳成之国。为灭亡之虏乎。又微子骨肉也。受茅土于宋。箕子良臣也。陈洪范于周。仲尼称其仁。莫有非之者。礼记称鲁穆公问于子思曰。为旧君反服古欤。子思曰。古之君子。进人以礼。退人以礼。故有旧君反服之礼也。今之君子。进人若将加诸膝。退人若将坠诸泉。无为戎首。不亦善乎。又何反服之礼之有。齐景公问于晏子曰。忠臣之事君。如之何。晏子对曰。有难不死。出亡不送。公曰。裂地以封之。疏爵而待之。有难不死。出亡不送。何也。晏子曰。言而见用。终身无难。臣何死焉。谏而见从。终身不亡。臣何送焉。若言而不见用。有难而死。是妄死也。谏而不见从。出亡而送。是诈忠也。春秋左氏传曰。崔杼弑齐庄公。晏子立于崔氏之门外。其人曰。死乎。曰。独吾君也乎哉。吾死也。曰。行乎。曰。吾罪也乎哉。吾亡也。故君为社稷死。则死之。为社稷亡。则亡之。若为巳死而为巳亡。非其亲昵。谁敢任之。门启而入。枕尸股而哭之。兴。三踊而出。孟子曰。君视臣如手足。臣视君如腹心。君视臣如犬马。臣视君如国人。君视臣如土芥。臣视君如寇雠。虽臣之事君。无有二志。至于去就之节。尚缘恩施厚薄。然则为人上者。安可以无礼于下哉。窃观在朝偫臣。当枢机之寄者。或地邻齐晋。或业预经纶。并立事立功。皆一时之选。处之衡轴。为任重矣。任之虽重。信之未笃。信之不笃。则人或自疑。人或自疑。则心怀苟且。心怀苟且。则节义不立。节义不立。则名教不兴。名教不兴。而可与固太平之基。保七百之祚。未之有也。又国家重惜功臣。不念旧恶。方之前圣。一无所閒然。但宽于大事。急于小罪。临时责怒。未免爱憎之心。不可以为政。君严其禁。臣或犯之。况上启其源。下必有甚。川壅而溃。其伤必多。欲使凡百黎元。何所措其手足。此则君开一源。下生百端。百端之变。无不动乱者。礼曰。爱而知其恶。憎而知其善。若憎而不知其善。则为善者必惧。爱而不知其恶。则为恶者实繁。诗曰。君子如怒。乱庶遄沮。然则古人之震怒。将以惩恶。当今之威罚。所以长奸。此非尧舜之心。非汤禹之事。书云。抚我则后。虐我则雠。孙卿子曰。君舟也。人水也。水所以载舟。亦所以覆舟。孔子曰。鱼失水而死。水失鱼。则犹为水也。故尧战战慄慄。日慎一日。安可不深思之乎。安可不熟虑之乎。夫委大臣以大体。责小臣以小事。为国之常也。为理之道也。今委之以职。则重大臣而轻小臣。至于有事。则信小臣而疑大臣。信其所轻。疑其所重。将以致理。其可得乎。又政贵有恒。不求屡易。今或责小臣以大体。或责大臣以小事。小臣乘非其据。大臣孰得其所守。大臣或以小过获罪。小臣或以大体受罚。职非其位。罚非其罪。欲其无私。求其尽力。不亦难乎。小臣不可委以大事。大臣不可责以小罪。任以大官。求其细过。刀笔之吏。顺旨承风。舞文弄法。曲成其罪。自陈也。则以为心不伏辜。不言也。则以为所犯皆实。进退惟谷。莫能自明。则苟免其祸。大臣苟免。则谲诈萌生。谲诈萌生。则矫伪成俗。矫伪成俗。则不可以臻至理矣。又委任大臣。欲其尽力。每官有所避忌不言。则为不尽力。若举得其人。何嫌于故旧。若举非其任。何贵于疏远。待之不尽诚信。何以责其忠恕哉。臣虽或有失之。君亦未为得也。夫上之不信于下。必以为下无可信。若必下无可信。则上亦有可疑矣。礼云。上人疑。则百姓惑。下难知。则君长劳。上下相疑。则不可以言至理矣。当今偫臣之内。远在一方。流言三至而不投杼者。臣窃思度。未见其人。夫以四海之广。士庶之众。岂无一二可信之人哉。盖信之则无不可。疑之则无可信者。岂独臣之过乎。夫以一介愚夫。结为交友。以身相许。死且不渝。况君臣契合。实同鱼水。若君为尧舜。则臣为稷契。岂有遇小事则变志。见小利则易心哉。此虽下之立忠。未能明著。亦由上怀不信。待之过薄之所致也。此岂君使臣以礼。臣事君以忠乎。以陛下之圣明。以当今之功业。诚能博求时俊。上下同心。则三皇可追而四。五帝可俯而六矣。夏殷周汉。夫何足数焉。

炎汉中兴，龙飞白水。戎车四征，英雄竞起。或奋身于行伍之下，或效用于义旗之始。荡平寇难，克复洪业，功书旂常，宠列茅土。永平之际，图形于南宫云台者二十有八人焉。邓禹授西讨之略，岑彭建南征之效；吴汉勇挚有谋，隐若敌国之势；贾复方直多计，而少方面之勋；寇恂之居河内，冯异之守洛阳，轮挽折冲，并茂能绩。若陈俊定太山而破张步，耿弇走延岑而扱临淄，王霸之颇识兵事，祭遵之选用儒雅，任光迎车驾而展用，马成筑亭障而厎绩，杜茂之破卢芳，朱祐之降秦丰，景丹之残五校，邳彤之屠邯郸，耿纯之克赤眉，铫期之胜青犊，马武之力战无前，盖延之梯城破敌，功效尺寸，竞为忠良。若李忠疏财而受赐，臧宫执朴而见亲，王梁应符而被衮，刘植谈说而受封，坚镡傅俊之徒，刘隆万修之辈，事迹罕著，其名不远，然皆一时英勇之士也，而有遭会焉。夫汉氏之兴也，高祖因秦之弊，提三尺剑而有天下，宽令善教，以怀民心。三七厄会，大盗移国。民思汉德，如涸望雨。世祖因民之情，崛起南阳。诸将攀龙鳞，附凤翼，因日月之光，仗大顺之义，故竞有攻城野战之略，而成中兴际会之事。若考其隆杀，定其等差，据其所同而稽其所异，度其所起而观其所立，则有先后矣。夫德行宠位，归于邓禹，功业之际，则又殊焉，史氏言之，其详尚矣。曰中兴将帅，立功名者多矣。唯岑彭、冯异建方面之号，函谷以西，方城以南，二将之功实为大矣。若冯贾之不伐，岑公之义信难矣。夫言功者莫大于方面，居勋贵者莫善于不伐，临事者莫重于义信。以是观之，二帅之功可以冠夫四七之列矣。

惟人主之好恶为能移天下之俗。人主之所好，天下翕然从之，不待赏而后劝。人主之所恶，天下倏然违之，不待罚而后沮。然则非人主之好恶能移天下之俗也，其势然也。何以言之？上之所好而吾从之，则君必喜。喜而不已，甚者至于高爵以贵之，厚禄以富之。上之所恶而吾违之，则君必怒。怒而不已，甚者至于刀锯以戮之，鼎镬以烹之。夫以人主之好恶而视天下之从违，祸福之至捷若影响，则天下之俗其有不移于上之所化者鲜矣。人之情岂不欲舍死亡而求利达，以谓与其背世以蹈死，孰若殉世以求荣。于是士之偷合取容以自媚其身者，其说以谓吾能一切苟简以徇人主之好恶。虽宠幸亲昵之私固未易得，而流窜僇辱之祸亦庶几其免矣。当是时，以其徇天下之好恶举世莫不皆尔。有人于此确然自信而无所疑，毅然自守而不可夺，爵禄不能劝之使从，刑僇不能威之使惧，非天下之大豪杰，吾知其不能矣。余于东京而得桓谭焉，是所谓天下之大豪杰者也。初，王氏托符命以攘神器，一日除拜公卿数百人。王兴为卫将军，王盛为前将军。二人皆莽按符命而求得之，由卖饼而登用以示神焉。士亦何敢不为符命之说？刘歆，汉宗室也，始以应谶易名，其后乃为莽国师。扬雄，汉儒宗也，乃以符命取讥当时。独谭默然不闻其有一言也。此余所以谓其为天下之大豪杰者也。世祖以英武有为之资，仗大义以平新室之乱，神机妙算，动无违策，故能整坠绪于既绝之后，援斯民于涂炭之中。虽汤武之业远过，而乃笃意于谶书，曾无以少异于莽焉。夫亲值其乱，将以易乱而归之正，乃反蹈其覆车之辙而不知，此何理也哉？宛人李通始以图谶说光武起义兵，又其在长安时，彊华自关中奉《赤伏符》。其后群臣托以说光武起大位，至其祝文告天皆引谶记。而中元二年，乃宣布图谶于天下，则其信之可谓笃矣。及其即位，乃以谶文用孙盛行大司马，众论始不悦。又按《赤伏符》，王梁、王卫作，光武乃拜王梁为大司空焉。夫用大臣不以功德而专用谶纬，此与王兴、王盛之事何以异哉？自是政无小大皆决于谶。至于郑兴以「不善为谶」坐为帝怒，而尹敏乃以「君无口，为汉辅」之语竟取摈斥，举天下之士皆从而为符谶之说矣。谭于是时上疏抗论，力诋谶之非经，几不免杀，非信道之笃而能然乎？观谭展转于新室纷更之馀，终不肯一言以取媚于时。及中兴之后，谶说益盛，而犯颜力诤以辨其非，则其人自视岂随其波而汩其泥者哉？故曰：士有特立独行，不移于举世之所好而自信其道者，然后可以谓之大豪杰也。

某窃惟丞相盛德大雅，汲贤渴士，拳拳以推毂善类、旌别淑慝为己任，四海一人而已。至于正心诚意，常以不得进贤佐主为己忧，亦四海一人而已。士之获私于门下，摄下缉而升堂，听教诲于左右，观道德于前后，最久且厚如某者，海内以几何人哉！思念所及，辄于竭愚者千虑之一，以为高深涓埃之助。矧阁下朝夕拳拳以为己任且以为己忧者，敢不恳恳然少摅悃愊乎？窃闻马或泛驾而致千里，士或跅𧿇而立功名。今天下之士所至鳞集，未易缕数，又阁下之志或有待而为如退之所云者，故未敢罗列以进。试言其粗，倘以为可，而辟寘幕府，仆将继此而有请。昔汉光武改元之初，擢县令王梁、卓茂二人，皆即日拜三公，其宠礼如此。今县令之职日轻，民益不理，盖上之人忽而不省其人之过也。今县令之政可称者，有若前庐陵令叶行己，有若天台令王琰，有若泉江令张大经，有若安福令路植，有若宜春令范如璋，皆著美誉而负声称者，其日已久矣。行己元枢之犹子，邓江西柞知之；琰，荆公之裔，浙东漕陈辉知之；如璋，胡文定之甥；植，祭酒淳中家也；大经，未有知者。而其人或贫不能自立，或困于无资地。而行己贫尤甚，盖人多以元枢之嫌而莫肯言，遂掩其长，而当路蔑有举者，诚可叹惜。方今都岩廊者，志得意满，谓在下举无遗贤。独阁下卓然远览，有长虑却顾、为天下谋磐石巩固之心，宜仆之以此言渎于执事也。虽然，此亦采其一长，而近时号为勤廉惠政者耳。若曰必方古梁、茂而后取焉，则非仆之所敢知。僭妄狂瞽，仰干钧严，下情不任陨越皇悚之至。

汉高皇帝以赤帝之子，提干将斩蛇泽中，寔启受命之符。推之五行，协于火德。历二百十有四年而贼臣扛鼎。天未厌汉，乃命世祖再造王室。更始三年，诸将请登尊位，而帝固避弗从。先是天凤中，帝尝至长安，受《尚书》于庐江许子威。至是而同舍生颍川彊华奉赤伏符以献，诸将以为符命昭然，万里合应，不可久旷，遂以其年之六月践阼高邑，改元建武。超拜王梁为大司空，用谶文也。汉业复炎，卜年二百，而赤伏诚中兴之符，宜有歌颂，刻之金石，以传不朽，而史阙焉，谨追书之曰：

汉受天命，承尧之运。断蛇著符，龙飞沛郡。赤帜禽歇，朱旗举秦。协于火德，为天下君。祚厄中叶，鼎移贼臣。皇乾眷佑，复开真人。诞生济阳，赤光照室。嘉禾得名，龟兆告吉。吉梦维何？乘龙上天。王迹维何？火光赫然。佳气郁葱，伯阿所望。裒是灵贶，皆炎德祥。披剪荆棘，整齐乾坤。虓将拜手，请登至尊。有臣曰华，奉符来谂。惟我真主，名应图谶。四七之际，火实主之。系隆我汉，非君而谁。爰即高邑，践阼建元。王室再造，如障狂澜。氛荡八纮，烽销四鄙。黔首更生，仰父俯子。猗欤赤伏，实启中兴。敢绍吉甫，作为颂声。

问：汉、唐之际，人臣有功烈者，必表而扬之。麒麟、云台、凌烟图画其人者是也。麒麟所图才十一人，而黄霸、于定国之流不预焉，其选艰矣。韩增、刘德、梁丘贺之徒，非有表见于世，顾乃得预于中兴辅佐之列，何耶？云台二十八将，以邓禹元功为首，自是而下亦宜以功之大小为序。弇之平齐，恂之守河内，彭之克延岑，异之破赤眉，皆其时卓然可称者，而序之于王梁、杜茂、傅俊、坚谭之下。彼数子者，功何有焉，是何先后之失当耶？马援以椒房之亲，不得预云台，而凌烟则以无忌为首。借曰贤而有功欤，考其辅佐，孰与房、杜？论其战伐，何如英、卫？以椒房之亲而居其上，可乎？志玄、宏基、开山、顺德之徒，琐琐焉无足称，而君集又叛臣也，乃得与元勋茂烈为伍。太宗固非苟然者，其亦自有深意耶？德宗差功臣为二等，其多至一百八十七人，大中时复增三十二人，是何扰扰然多功臣哉？详考其人，真有功者几何？名曰功臣，而无其实者又几何？其悉以告。

石砻庙在庐陵郡东十里，不知创何代，今天子以郡士言神灵异有状，甫赐庙额曰孚应。相传神姓刘氏，讳煐，与石勋、石材庙为伯仲季，汉长沙王后也，然无所考。三庙相距一二十里，皆依石为屋，而石砻尤奇险，宜为神所宅。然予谓斯神亦安用知名若氏哉？自古相传岩栖谷隐之士虽不屑为世用，而其功利有自然及物，人神一也。藐姑射山有神，畏垒山有老氏之役，疵厉不作，而年谷屡丰，吾不知其何故。石韫玉，水含珠，山辉川媚，犹不容掩，而况德人之所居乎？夫德人固辞名，名从之，非其心也。石砻庙祝有年，远近之民跻攀请祷，神既应之矣，则相与推寻名氏，而请庙号以为荣。既有庙号，则他日君之、公之、侯之、王之，下得屡请而上不靳。神居石砻，而承天之宠如是哉！以予观于石砻，其山谷连接，盖自芙蓉峰蜿蜒而下，上迎大江。方其未为石砻，土石相半，至此乃纯石，牙角怒拔，若龙若虎，而莹净坚细，率可爱玩。世之好事者第太湖之甲乙，拾菱溪之一二，诧以为异宝，此乃山积林立，不待聚而有之。其峭拔处有瀑布斗落，以故居民绝远，樵牧无所利而至，使其不为神有，亦必有隐君子即之矣。以理推之，神其或者斯人之流，不然，则兹山骨脉坚壮，气势磅礴，又有以发神之灵而相为用，宜神之灵异也。景定元年春，予留山下月馀，识其里人王君国英。王君严事斯神甚至，以神之庙号一新而未有碑，来求予文，乃为言神之所以为神，而又作诗以相里人之有祈者。

畴居此山，非人伊神。不显维神，有泽及民。既祀之庙，又请于朝。天子有命，神德孔昭。山石岩岩，幽居之最。胡能及物，使物蒙赖。吾闻至人，退然无为。功被天下，而物不知。譬如空谷，声至响答。响从何出，声亦谁纳。及物无心，况尸其名。匪我应彼，彼则有情。孰像神容，命服是饰。那知超然，挥斥八极。当其潜时，卷石可宫。翕忽变化，乘云驭风。我不知神，昔者谁氏。视其择居，如隐君子。禦灾捍患，人则德之。千古石砻，社而稷之。