臣闻天地至公，故万物咸育，帝王无私，而黎民戴赖。伏惟陛下以神武之姿，绍重光之绪，恢隆大业，育济群生。威之所振，无思不服，泽之所洽，无远不怀，太平之治，于是而在。自顷边寇内侵，戎车屡驾，天资圣明，所在克殄。方难既平，皆蒙酬锡，勋高者受爵，功卑者获赏，宠赐优崇，有过古义。而郡国之民，虽不征讨，服勤农桑，以供军国，实经世之大本，府库之所资。自山以东，偏遇水害，频年不收，就食他所。臣闻率土之滨，莫非王臣，应加哀矜，以鸿覆育。今南摧强寇，西败丑虏，四海晏如，人神协畅，若与兆民，共飨其福，则惠感和气，苍生悦乐矣（《魏书·刘洁传》。太武时，南州大水，百姓阻饥。洁奏。）。

古之所谓英豪之士者，必有过人之智。两军对垒，临机料之，曲折备之，此未足为智也。天下有奇智者，运筹于掌握之间，制胜于千里之外，其始若甚茫然，而其终无一不如其言者，此其谙历者甚熟而所见者甚远也。故始而定计也，人咸以为诞；已而成功也，人咸以为神。徐而究之，则非诞非神，而悉出于人情，顾人弗之察耳。夫崔浩之佐魏，料敌制胜，变化无穷。此其智之不可敌，虽子房无以远过也。而其料柔然尤为奇中。方太武将议出征，众皆难之，浩肆辩诘之力遂其行，且告人曰：「必克。但恐诸将琐琐，前后顾虑，致不能尽举耳」。已而果然。使浩临机料之，可也。而能先事料之者，此果何术哉？吾尝论之，古之善料敌者，必曰：「攻其所不戒，击其所不备」。柔然去魏数千里，恃其绝远，守备必懈。吾卒然以兵临之，所谓迅雷不及掩耳，震电不及瞑目，彼将望风失措矣。此浩所以决知其克也。然夷狄之人，贪而无亲，轻而不整，胜不相逊，败不相救，一夫先奔，万夫争溃，此其习俗然也。魏师乘胜而进，势若风雨，所至奔败，鸟窜兽伏，各逃其死。柔然计穷气沮，数日之间，众未及聚，谋未及生，徬徨四顾，而莫知所以为禦。使连兵急进，以势迫之，此虽犯天下之至危，而可以得志。然是举也，唯明者为能必之，唯断者为能行之。不明则利害显然而不见，不断则可否犹豫而不决。夫投机之会，间不容发，有是二者，而何能投机哉！太武之用兵，动顾万全。而其将若长孙翰、刘洁、古弼之徒，虽不为无谋，而皆不能用权以求胜。故机会在前而或失之者有矣。此浩之所为深忧也。是以先事料之，言如有形，庶临机之际，或因吾言而能有所决，则举一国犹捣虚耳。其功可胜道哉！太武卒失其机，使贻后悔。彼非不知势之可进，而自顾进军数千里，穷其巢穴，人或死战，或因险以要我，或设伏以待我，其害殆未可以一二既，不若全军而止，他非所忧。此则太武与诸将之意也。而不知事固有随机立权者，乌可以琐琐顾虑哉！故夫浩之所料，虽曰奇中，要之皆出于人情，而太武失之耳。唐太宗伐薛仁杲，既破宗罗睺于浅水原，遂以二千骑进逼城下，仁杲遑遽出降，盖以权术迫之也。太宗亦尝为诸将言之。太宗之智，则浩之故智也。或用或不用，成败之所以不同欤。嗟夫，此英豪之权术，前人秘之，而吾独论之者，吾恐后世之以浩为神也。