烦尔昨所作诗，便附编末。所谓「坐嫫母于文茵，而比枝□于娵闾（《北堂书钞》一百三十四）」。

质白：信到，奉所惠贶。发函伸纸，是何文采之巨丽，而慰喻之绸缪乎！夫登东岳者，然后知众山之逦迤也；奉至尊者，然后知百里之卑微也。自旋之初，伏念五六日，至于旬时，精散思越，惘若有失。非敢羡宠光之休，慕猗顿之富。诚以身贱犬马，德轻鸿毛，至乃历玄阙，排金门，升玉堂，伏虚槛于前殿，临曲池而行觞。既威仪亏替，言辞漏渫，虽恃平原养士之懿，愧无毛遂耀颖之才。深蒙薛公折节之礼，而无冯谖三窟之效。屡获信陵虚左之德，又无侯生可述之美。凡此数者，乃质之所以愤积于胸臆，怀眷而悁邑者也。若追前宴，谓之未究，倾海为酒，并山为肴，伐竹云梦，斩梓泗滨，然后极雅意，尽欢情，信公子之壮观，非鄙人之所庶几也。若质之志，实在所天。思投印释黻，朝夕侍坐，钻仲父之遗训，览老氏之要言，对清酤而不酌，抑嘉肴而不享，使西施出帷，嫫母侍侧，斯盛德之所蹈，明哲之所保也。若乃近者之观，实荡鄙心。秦筝发徽，二八迭奏。埙箫激于华屋，灵鼓动于座右。耳嘈嘈于无闻，情踊跃于鞍马。谓可北慑肃慎，使贡其楛矢；南震百越，使献其白雉；又况权备，夫何足视乎！还治讽采所著，观省英玮，实赋颂之宗，作者之师也。众贤所述，亦各有志。昔赵武过郑，七子赋诗，春秋载列，以为美谈。质小人也，无以承命。又所荅贶，辞丑义陋，申之再三，赧然汗下。此邦之人，闲习辞赋，三事大夫，莫不讽诵，何但小吏之有乎！重惠苦言，训以政事，恻隐之恩，形乎文墨。墨子回车，而质四年，虽无德与民，式歌且舞。儒墨不同，固以久矣。然一旅之众，不足以扬名，步武之间，不足以骋迹，若不改辙易御，将何以效其力哉！今处此而求大功，犹绊良骥之足，而责以千里之任；槛猿猴之势，而望其巧捷之能者也。不胜见恤，谨附遣白荅，不敢繁辞。吴质白。

答曰：所以贵知而尚动者，以其能益生而厚身也。然欲动则悔吝生，知行则前识立；前识立则志开而物遂，悔吝生则患积而身危，二者不藏之于内，而接于外，只足以灾身，非所以厚生也。夫嗜欲虽出于人，而非道之正，犹木之有蝎，虽木之所生，而非木之宜也。故蝎盛则木朽，欲胜则身枯。然则欲与生不并立，名与身不俱存，略可知矣。而世未之悟，以顺欲为得生，虽有厚生之情，而不识生生之理，故动之死地也。是以古之人知酒肉为甘鸩，弃之如遗；识名位为香饵，逝而不顾。使动足资生，不滥于物；知正其身，不营于外；背其所害，向其所利。此所以用智遂生之道也。故智之为美，美其益生而不羡；生之为贵，贵其乐知而不交，岂可疾智而轻身、勤欲而贱生哉且圣人宝位，以富贵为崇高者，盖谓人君贵为天子，富有四海，民不可无主而存，主不能无尊而立；故为天下而尊君位，不为一人而重富贵也。又曰：富与贵是人之所欲者，盖为季世恶贫贱而好富贵也。未能外荣华而安贪贱，且抑使由其道而不争，不可令其力争，故许其心竞；中庸不可得，故与其狂狷。此俗谈耳。不言至人当今贪富贵也。圣人不得已而临天下，以万物为心，在宥群生，由身以道，与天下同于自得；穆然以无事为业，坦尔以天下为公，虽居君位，飨万国，恬若素士接宾客也。虽建龙旗，服华衮，忽若布衣之在身。故君臣相忘于上，烝民家足于下。岂劝百姓之尊己，割天下以自私，以富贵为崇高，心欲之而不已哉？且子文三显，色不加悦；柳惠三黜，容不加戚。何者？令尹之尊，不若德义之贵；三黜之贱，不伤冲粹之美。二子尝得富贵于其身，终不以人爵婴心，故视荣辱如一。由此言之，岂云欲富贵之情哉？请问锦衣绣裳，不陈乎暗室者，何必顾众而动以毁誉为欢戚也？夫然，则欲之患其得，得之惧其失，苟患失之，无所不至矣。在上何得不骄？持满何得不溢？求之何得不苟？得之何得不失邪？且君子出其言善，则千里之外应之，岂在于多欲以贵得哉？奉法循理，不絓世网，以无罪自尊，以不仕为逸；游心乎道义，偃息乎卑室，恬愉无遌，而神气条达，岂须荣华然后乃贵哉？耕而为食，蚕而为衣，衣食周身，则余天下之财，犹渴者饮河，快然以足，不羡洪流，岂待积敛然后乃富哉？君子之用心若此，盖将以名位为赘瘤，资财为尘垢也，安用富贵乎？故世之难得者，非财也，非荣也。患意之不足耳！意足者，虽耦耕圳亩，被褐啜菽，岂不自得？不足者，虽养以天下，委以万物，犹未惬。然则足者不须外，不足者无外之不须也。无不须，故无往而不乏；无所须，故无适而不足。不以荣华肆志，不以隐约趋俗，混乎与万物并行，不可宠辱，此真有富贵也。故遗贵欲贵者，贱及之；故忘富欲富者，贫得之。理之然也。今居荣华而忧，虽与荣华偕老，亦所以终身长愁耳。故老子曰：「乐莫大于无忧，富莫大于知足」。此之谓也。

难曰：感而思室，饥而求食，自然之理也。诚哉是言！今不使不室不食，但欲令室食得理耳。夫不虑而欲，性之动也；识而后感，智之用也。性动者，遇物而当，足则无余；智用者，从感而求，倦而不已。故世之所患，祸之所由，常在于智用，不在于性动。今使瞽者遇室，则西施与嫫母同情；愦者忘味，则糟糠与精昭卑等甘。岂识贤、愚、好、丑，以爱憎乱心哉？君子识智以无恒伤生，欲以逐物害性。故智用则收之以恬，性动则纠之以和。使智止于恬，性足于和，然后神以默醇，体以和成，去累除害，与彼更生。所谓不见可欲，使心不乱者也。纵令滋味常染于口，声色已开于心，则可以至理遣之，多算胜之。何以言之也？夫欲官不识君位，思室不拟亲戚，何者？知其所不得，则不当生心也。故嗜酒者自抑于鸩醴，贪食者忍饥于漏脯，知吉凶之理，故背之不惑，弃之不疑也，岂恨向不得酣饮与大嚼哉？且逆旅之妾，恶者以自恶为贵，美者以自美得贱。美恶之形在目，而贵贱不同；是非之情先著，故美恶不能移也。苟云理足于内，乘一以御外，何物之能默哉？由此言之，性气自和，则无所困于防闲；情志自平，则无郁而不通。世之多累，由见之不明耳。又常人之情，远虽大，莫不忽之；近虽小，莫不存之。夫何故哉？诚以交赊相夺，识见异情也。三年丧不内御，礼之禁也。莫有犯者。酒色乃身之雠也。莫能弃之。由此言之，礼禁虽小不犯，身雠虽大不弃；然使左手据天下之图，右手旋害其身，虽愚夫不为：明天下之轻于其身，酒色之轻于天下，又可知矣。而世人以身殉之，毙而不悔，此以所重而要所轻，岂非背赊而趣交邪？智者则不然矣，审轻重然后动，量得失以居身。交赊之理同，故备远如近，慎微如著，独行众妙之门，故终始无虞。此与夫耽欲而快意者，何殊间哉？

难曰：圣人穷理尽性，宜享遐期，而尧、孔上获百年，下者七十，岂复疏于导养乎？案论尧、孔虽禀命有限，故导养以尽其寿。此则穷理之致，不为不养生得百年也。且仲尼穷理尽性，以至七十；田父以六弊蠢愚，有百二十者。若以仲尼之至妙，资田父之至拙，则千岁之论，奚所怪哉？且凡圣人，有损己为世，表行显功，使天下慕之，三徙成都者，或菲食勤躬，经营四方，心劳形困，趣步失节者；或奇谋潜称，爰及干戈，威武杀伐，功利争夺者；或修身以明貌，显智以惊愚，藉名高于一世，取准的于天下，又勤诲善诱，聚徒三千，口倦谈议，身疲磬折，形若救孺子，视若营四海，神驰于利害之端，心骛于荣辱之途，俯仰之间，已再抚宇宙之外者。若比之于内视反听，爱气啬精，明白四达，而无执无为，遗世坐忘，以实性全真，吾所不能同也。今不言松柏，不殊于榆柳也，然则中年枯陨，树之于重崖则荣茂日新，此亦毓形之一观也。窦公无所服御，而致百八十，岂非鼓琴和其心哉？此亦养神之一征也。火蚕十八日，寒蚕三十日，余以不得逾时之命，而将养有过倍之隆。温肥者早终，凉瘦者迟竭，断可识矣。圉马养而不乘，用皆六十岁。体疲者速雕，形全者难毙，又可知矣。富贵多残，伐之者众也；野人多寿，伤之者寡也。亦可见矣。今能使目与瞽者同功，口与聩者等味，远害生之具，御益性之物，则始可与言养性命矣。

难曰：神农唱粒食之始，鸟兽以之飞走，生民以之视息。今不言五谷，非神农所唱也。既言上药，又唱五谷者，以上药希寡，艰而难致，五谷易殖，农而可久，所以济百姓而继天阏也。并而存之，唯贤者志其大，不肖者志其小耳，此同出一人。至当归止痛，用之不已；耒耜垦辟，从之不辍。何至养命蔑而不议？此殆玩所先习，怪于所未知。且平原则有枣栗之属，池沼则有菱芡之类，虽非上药，犹□于黍稷之笃恭也。岂云视息之具，唯立五谷哉？又曰：黍稷惟馨，实降神祇。蘋蘩蕴藻，非丰肴之匹；潢污行潦，非重酎之对。荐之宗庙，感灵降祉。是知神飨德之与信，不以所养为生。犹九土述职，各贡方物，以效诚耳。又曰：肴粮入体，益不逾旬，以明宜生之验，此所以困其体也。今不言肴粮无充体之益，但谓延生非上药之偶耳。请借以为难：夫所知麦之善于菽，稻之胜于稷，由有效而识之；假无稻稷之域，必以菽麦为珍养，谓不可尚矣。然则世人不知上药良于稻稷，犹守菽麦之贤于蓬蒿，而必天下之无稻稷也。若能仗药以自永，则稻稷之贱，居然可知。君子知其若此，故准性理之所宜，资妙物以养身，植玄根于初九，吸朝霞以济神。今若以肴酒为寿，则未闻高阳有黄发之叟也；若以充性为贤，则未闻鼎食有百年之宾也。且冉生婴疾，颜子短折，穰岁多病，饥年少疾。故狄食米而生癞，疮得谷而血浮，马秣粟而足重，鹰食粒而身留。从此言之，鸟兽不足报功于五谷，生民不足受德于田畴也；而人竭力以营之，杀身以争之。养亲献尊，则□菊蓏梁；聘享嘉会，则肴馔旨酒。而不知皆淖溺筋腋，易糜速腐。初虽甘香，入身臭处。竭辱精神，染污六府。郁秽气蒸，自生灾蠹。饕淫所阶，百疾所附。味之者口爽，服之者短祚。岂若流泉甘醴，琼蕊玉英。金丹石菌，紫芝黄精。皆众灵含英，独发奇生。贞香难歇，和气充盈。澡雪五脏，疏彻开明，吮之者体轻。又练骸易气，染骨柔筋。涤垢泽秽，志凌青云。若此以往，何五谷之养哉？且螟蛉有子，果赢负之，性之变也。橘渡江为枳，易土而变，形之异也。纳所食之气，还质易性，岂不能哉？故赤斧以练丹赪发，涓子以术精久延。偓佺以松实（《文选》郭璞《游仙诗》注作「柏实」，《列仙传》作「松实」。）方目，赤松以水玉乘烟。务光以蒲韭长耳，邛疏以石髓驻年。方回以云母变化，昌容以蓬草累易颜。若此之类，不可详载也。孰云五谷为最，而上药无益哉？又责千岁以来，目未之见，谓无其人。即问谈者，见千岁人，何以别之？欲校之以形，则与人不异；欲验之以年，则朝菌无以知晦朔，蜉蝣无以识灵龟。然而千岁虽在市朝，固非小年之所辨矣。彭祖七百，安期千年，则狭见者谓书籍妄记。刘根遐寝不食，或谓偶能忍饥；仲都冬裸而体温，夏裘而身凉，桓谭谓偶耐寒暑；李少君识桓公玉碗，则阮生谓之逢占而知；尧以天下禅许由，而扬雄谓好大为之。凡若此类，上以周、孔为关键，毕志一诚；下以嗜欲为鞭策，欲罢不能。驰骤于世教之内，争巧于荣辱之间，以多同自灭，思不出位，使奇事绝于所见，妙理断于常论，以言变通达微，未之闻也。久愠闲居，谓之无欢，深恨无肴，谓之自愁。以酒色为供养，谓长生为无聊。然则子之所以为欢者，必结驷连骑，食方丈于前也。夫俟此而后为足，谓之天理自然者，皆役身以物，丧志于欲，原性命之情，有累于所论矣。夫渴者唯水之是见，酌者唯酒之是求，人皆知乎生于有疾也。今昔以从欲为得性，则渴酌者非病，淫湎者非过，桀、蹠之徒皆得自然，非本论所以明至理之意也。夫至理诚微，善溺于世，然或可求诸身而后悟，校外物以知之者。人从少至长，降杀好恶有盛衰。或稚年所乐，壮而弃之；始之所薄，终而重之。当其所悦，谓不可夺；值其所丑，谓不可欢；然还成易地，则情变于初。苟嗜欲有变，安知今之所耽，不为臭腐；曩之所贱，不为奇美邪？假令厮养暴登卿尹，则监门之类蔑而遗之。由此言之，凡所区区，一域之情耳，岂必不易哉？又饥飧者，于将获所欲，则悦情注心。饱满之后，释然疏之，或有厌恶。然则荣华酒色，有可疏之时，蚺蛇珍于越土，中国遇而恶之；黼黻贵于华夏，裸国得而弃之。当其无用，皆中国之蚺蛇，裸国之黼黻也。以大和为至乐，则荣华不足顾也；以恬澹为至味，则酒色不足钦也。苟得意有地，俗之所乐，皆粪土耳，何足恋哉？今谈者不睹至乐之情，甘减年残生，以从所愿，此则李斯背儒，以殉一朝之欲，主父发愤，思调五鼎之味耳。且鲍肆自玩而贱兰茝，犹海鸟对太牢而长愁，文侯闻雅乐而塞耳。故以荣华为生具，谓济万世不足以喜耳。此皆无主于内，借外物以乐之；外物虽丰，哀亦备矣。有主于中，以内乐外，虽无钟鼓，乐已具矣。故得志者，非轩冕也；有至乐者，非充屈也；得失无以累之耳。且父母有疾，在困而瘳，则忧喜并用矣。由此言之，不若无喜可知也。然则乐岂非至乐邪？故顺天和以自然，以道德为师友，玩阴阳之变化，得长生之永久，任自然以托身，并天地而不朽者，孰享之哉？

养生有五难，名利不灭，此一难也；喜怒不除，此二难也；声色不去，此三难也；滋味不绝，此四难也；神虑转发，此五难也。五者必存，虽心希难老，口诵至言，咀嚼英华，呼吸太阳，不能不回其操，不夭其年也。五者无于胸中，则信顺日济，玄德日全。不祈喜而有福，不求寿而自延，此养生大理之所效也。然或有行逾曾闵，服膺仁义，动由中和，无甚大之累，便谓仁理已毕，以此自臧，而不荡喜怒、平神气，而欲却老延年者，未之闻也。或抗志希古，不荣名位，因自高于驰骛；或运智御世，不婴祸故，以此自贵。此于用身，甫与乡党□齿耆年同耳，以言存生，盖阙如也。或弃世不群，志气和粹，不绝谷茹芝，无益于短期矣。或琼糇既储，六气并御，而能含光内观，凝神复朴，栖心于玄冥之崖，含气于莫大之涘者，则有老可却，有年可延也。凡此数者，合而为用，不可相无，犹辕轴轮辖，不可一乏于舆也。然人若偏见，各备所患，单豹以营内致毙，张毅以趣外失中，齐以戒济西取败，秦以备戎狄自穷。此皆不兼之祸也。积善履信，世屡闻之。慎言语，节饮食，学者识之。过此以往，莫之或知。请以先觉，语将来之觉者（本集）。

难曰：若夫节哀乐、和喜怒、适饮食、调寒暑，亦人之所修也，至于绝五谷、去滋味、寡情欲、抑富贵，则未之敢许也。何以言之？

夫人受形于造化，与万物并存，有生之最灵者也。异于草木：草木不能避风雨，辞斤斧；殊于鸟兽：鸟兽不能远网罗而逃寒暑。有动以接物，有智以自辅，此有心之益，有智之功也。若闭而默之，则与无智同，何贵于有智哉！有生则有情，称情则自然。若绝而外之，则与无生同，何贵于有生哉！

且夫嗜欲、好荣恶辱，好逸恶劳，皆生于自然。夫「天地之大德曰生，圣人之大宝曰位」，「崇高莫大于富贵」。然富贵，天地之情也。贵则人顺己以行义于下，富则所欲得以有财聚人，此皆先王所重，关之自然，不得相外也。又曰：「富与贵，是人之所欲也」。但当求之以道义。在上以不骄无患，持满以损俭不溢，若此何为其伤德邪？或睹富贵之过，因惧而背之，是犹见食之有噎，因终身不飧耳。

神农唱粒食之始，后稷纂播植之业，鸟兽以之飞走，生民以之视息，周孔以之穷神，颜冉以之树德。贤圣珍其业，历百代而不废。今一旦云五谷非养生之宜，肴醴非便性之物，则「亦有和羹」、「黄耇无疆」、「为此春酒，以介眉寿」，皆虚言也！博硕肥瞃，上帝是飨，黍稷惟馨，实降神祇，神祇且犹重之，而况于人乎？肴粮入体，不逾旬而充，此自然之符，宜生之验也。

夫人含五行而生，口思五味，目思五色，感而思室，饥而求食，自然之理也，但当节之以礼耳。今五色虽陈，目不敢视，五味虽存，口不得尝，以言争而获胜则可焉，有勺药为茶蓼、西施为嫫母，忽而不欲哉！苟心识可欲、而不得从，性气困于防闲，情志郁而不通，而言养之以和，未之闻之也。

又云「导养得理以尽性命，上获千馀岁，下可数百年」，未尽善也。若信可然，当有得者。此人何在？目未之见。此殆影响之论，可言而可不得。纵时有蓍寿耇老，此自特受一气，犹木之有松柏，非导养之所致。若性命以巧拙为长短，则圣人穷理尽性，宜享遐期。而尧、舜、禹、汤、文、武、周、孔，上获百年，下者七十，岂复疏于导养邪？顾天命有限，非物所加耳。

且生之为乐，以恩爱相接，天理人伦，燕婉娱心，荣华悦志，服食滋味，以宣五情；纳御声色，以达性气，此天理之自然，人之所宜、三王所不易也。今若舍圣轨而恃区种，离亲弃欢，约己苦心，欲积尘露，以望山海，恐此功在身后，实不可冀也。纵令勤求，少有所获，则顾影尸居，与木石为邻，所谓不病而自灾、无忧而自默、无丧而疏食、无罪而自幽，追虚徼幸，功不答劳，以此养生？未闻其宜。故相如曰：「必若欲长生而不死，虽济万世犹不足以喜」。言背情失性，而不本天理也。长生且犹无欢，况以短生守之邪？若有显验，且更论之（《嵇中散集》）。

洪体乏进趣之才，偶好无为之业。假令奋翅则能陵厉玄霄，骋足则能追风蹑景，犹欲戢劲翮于鹪鴳之群，藏逸迹于跛驴之伍，岂况大块禀我以寻常之短羽，造化假我以至驽之蹇足？自卜者审，不能者止，又岂敢力苍蝇而慕冲天之举，策跛鳖而追飞兔之轨；饰嫫母之笃陋，求媒阳之美谈；推沙砾之贱质，索千金于和肆哉！夫僬侥之步而企及夸父之踪，近才所以踬碍也；要离之羸而强赴扛鼎之势，秦人所以断筋也。是以望绝于荣华之途，而志安乎穷圮之域；藜藿有八珍之甘，蓬荜有藻棁之乐也。故权贵之家，虽咫尺弗从也；知道之士，虽艰远必造也。考览奇书，既不少矣。率多隐语，难可卒解，自非至精不能寻究，自非笃勤不能悉见也。

道士弘博洽闻者寡，而意断妄说者众。至于时有好事者，欲有所修为，仓卒不知所从，而意之所疑又无足咨。今为此书，粗举长生之理。其至妙者不得宣之于翰墨，盖粗言较略以示一隅，冀悱愤之徒省之可以思过半矣。岂谓暗塞必能穷微畅远乎，聊论其所先觉者耳。世儒徒知服膺周孔，莫信神仙之书，不但大而笑之，又将谤毁真正。故予所著子言黄白之事，名曰《内篇》，其馀驳难通释，名曰《外篇》，大凡内外一百一十六篇。虽不足藏诸名山，且欲缄之金匮，以示识者。

自号抱朴子，因以名书。其馀所著碑诔诗赋百卷，移檄章表三十卷，神仙、良吏、隐逸、集异等传各十卷，又抄《五经》、《史》、《汉》百家之言、方技杂事三百一十卷，《金匮药方》一百卷，《肘后要急方》四卷（《晋书·葛洪传》。又今本《抱朴子》有此序。）。

人皆得令室，我命独何咎。不遇姜任德，正值丑恶妇。才质陋且俭，姿容剧嫫母。鹿头姿猴面，推额复出口。折頞厌楼鼻，两眼《幽页》如曰（《艺文类聚》作「折类厌黑面，楼鼻两眼颐。」）。肤如老桑皮，耳如侧两手。头如研米槌，发如掘埽帚。恶观丑仪容，不媚如铺首。暗钝拙梳髻，刻画又更丑。妆颊如狗舐，额上偏独厚。朱唇加踏血，画眉如鼠负。传粉堆颐下，面中不遍有。领如盐豉囊，袖如常拭釜。履中如和泥，爪甲长有垢。脚皲可容箸，熟视令人呕（《初学记》十九，《御览》三百八十二。）。

臣某言。昨奉敕。令臣撰懿德太子哀册文。臣术异怀蛟。艺非吞鸟。四科函丈。多谢于文学。七子登筵。有惭于词赋。恭闻圣旨。辄奏庸音。岂足以褎叙重离。激扬三善。宣睿慈之恻怆。述天顾之绸缪。曲降丝纶。猥垂剪拂。谕之以云閒日下。方之以陆海潘江。饰嫫母之容。加其粉泽。莹珷玞之质。发其光彩。虽宋玉大言。见褎于楚国。公孙下策。蒙赏于汉朝。无以比此揄扬。方斯恩渥。钦戴紫绂。伏铭元造。仰高天而发悸。顾短札而成羞。无任惭荷战惧之诚。谨诣阁奉表陈谢以闻。

古今画品。论之者多矣。隋梁巳前。不可得而言。自国朝以来。惟李嗣真画品录。空录人名而不论其善恶。无品格高下。俾后之观者。何所考焉。景元窃好斯艺。寻其踪迹。不见者不录。见者必书。推之至心。不愧拙目。以张怀瓘画品断神妙能三品定其等格。上中下又分为三。其格外有不拘常法。又有逸品以表其优劣也。夫画者以人物居先。禽兽次之。山水次之。楼殿屋木次之。何者。前朝陆探微屋木居第一。皆以人物禽兽。移生动质。变态不穷。凝神定照。固为难也。故陆探微画人物极其妙绝。至于山水草木。粗成而巳。且萧史木雁风俗洛神等图画尚在人间。可见之矣。近代画者。但工一物以擅其名。斯即幸矣。惟吴道子天纵其能。独步当世。可齐踪于陆顾。又周昉次焉。其馀作者一百二十四人。直以能画定其品格。不计其冠冕贤愚。然于品格之中。略序其事。后之至鉴者可以诋诃。其理为不谬矣。伏闻古人云。画者圣也。盖以穷天地之不至。显日月之不照。挥纤毫之笔。则万类由心。展方寸之能。而千里在掌。至于移神定质。轻墨落素。有象因之以立。无形因之以生。其丽也。西子不能掩其妍。其正也。嫫母不能易其丑。故台阁标功臣之烈。宫殿彰贞节之名。妙将入神。灵则通圣。岂止开厨而或失。挂壁则飞去而已哉。此画录之所以作也。

有真元先生者。深粹虚寂。冲凝简素。故其动也。则局四海而隘九垓。其静也。则栖一枝而夐环堵。履真守朴。与物无竞。虽质居岩穴之间。神王烟尘之表。以首月元日。乃荫云盖。濯飞流。涉西岑。面东陆。操白简。染朱翰。俯而屏息。仰而起曰。天荡荡乎。苍苍乎。固无得而称也。余有疑焉。请杜其惑。夫亏盈益谦。天之道也。祸淫福善。天之察也。春荣秋落。天之时也。昼明夜晦。天之运也。击电鼓雷。天之怒也。蒸云施雨。天之泽也。因斯以言。则庶类万物。非天无以成。受形育气。非天无以立。大哉博哉。乾之化也。故书云。唯天为大。唯尧则之。诗云。谓天盖高。不敢不跼。易云。先天而天弗违。后天而奉天时。是祯祥之来不诬也。至于报施。何乃爽与。或恶均而异罚。或善同而殊效。唐虞慎让。祚不及子。汤武逆代。福垂累世。应物无亲者。其若是哉。谄谀饕餮。非贵则富。廉洁贞素。不贱必贫。谲诈反道者。曜蝉鸣佩。直言顺常者。倳刃伏锧。悲夫。何蓬荜草莱之人。遇时而为卿相。膏腴缙绅之士。失势而作舆台。岂穷达之有数乎。何否泰之无定也。至于积德致败。侥险成功。立信受尤。行仁招咎者。岂胜数哉。或一餐莫给。或万钱顿废。或绮纨斯弊。或短褐不完。或黄发未终。或襁褓先毙。其于平施。不亦谬乎。夫德合天地。道济生民。而有削伐之累。贞贯古今。廉称百代。而有馁绝之忧。其于与善。不亦过乎。然负异才。蕴奇调。洞识幽显。智周动植。而不免绳枢瓮牖。粝食布衣。何所累若此之斥也。夫鹗隼以挚击为恒理。不可食之以粒。豺虎以搏噬为常性。不可啖之以草。非其故尔。固性分然。然则既授之以距角。而责之以触蹶。既任之以爪牙。而罚之以获杀者。不亦近于谄乎。苟正其味。则一改两全矣。化恶不知变形。教善若易嗜也。鸩毒害吻而裂腹。虺蝮触手而解腕。然则欲其勿害也。曷若勿生乎。如力不能易。则不可称圣。能而不改。则不得谓仁。匪圣匪仁。将何以为万物主也。扛鼎投石者。不得云不举鸿毛。竭河饮泽者。不得云不尽坳水。是知大既任。小何以辞乎。必为治其若是。将恐乱之未息。于是少选之间。肃然若有自天而降者。襜霞衣。控风辔。飞凤驾。拖蜺旌。如影如响。若虚若灭。乃谓余曰。帝有命焉。子其清耳。曰一气既分。万象云备。随感斯化。生而无记。故大者自大。不可移之于小。短者自短。不可易之以长。多者不觉有馀。少者不知不足。减之斯伤。各守其贞。任之自是。岂较工拙于其间哉。是以百足一蹠。其行一也。六眸一目。其视一也。火鼠夏游而不知其热。水草冬茂而莫辨厥寒。各安所安。不可易位。必非其位。则西施与嫫母同姿。苟当所甘。则竹实将腐鼠齐味。各禀其性。余何预焉。若美则留之。丑则去之。其于简也。不亦劳乎。若善则与之。恶则夺之。其于虑也。不亦繁乎。故任之则理息。放之则无累。余以无告。故能成万物。余以无心。故能安群有。是知善恶共域。吉凶同贯。唯尔所召。谁其制之。今子诮余以不治。何乃爽也。故不治而谓之至治。夫生不余谢。死则余尤。荣不余善。辱则余雠。多不余获。少则余求。不与余共乐。而责余同忧乎。乃悯而训之曰。若物皆然。则为恶招祸。修善致福。徒虚言耳。又复余曰。何言之容易也。论者多元。命有定数。运有常期。非补养所能延。非备习所能益。此皆非通识。不可与言道也。是以不昵不义。因此而行。无赖无取。自斯而作。以之为家则家败。以之为国而国亡。故桀纣志之于前。而莽卓踵之于后。所以覆宗绝嗣。事至而不寤者。良此之由也。悲夫。请以近小。喻之远大。夫广厦崇基。人之居也。褒衣博带。士之服也。故栱蹉柱跌。则废而正之。所以无坏倾之处。领决襟污。则缀而浣之。所以无穿垢之忧。故能恒保其贞固。常守其完洁也。若倾而不视。秽而不泽。则坐见颓陷。立视缁蔑矣。故修福禳灾。为恶败德。若声之召响。影之随形。各有主司。自然冥会。恶积者报速。善小者应迟。犹夫秋生则夏殒。春敷则冬落。根深则难拔。器满则易盈。故不可以远近證有无。不可以赊促定虚实。疑耳信目。中庸尚所不免。以短度长。下愚固其致蔽。是知朝菌不可言椿鹤。蜉蝣不足语春秋。况以七尺之形。百年之命。欲辨生于沙界。语死于尘劫。其可得乎。然言者皆以应报与自然异。此盖思之未精至也。夫所召者莫非由己。所感者皆是自致。万物各有本性。故因而用之耳。犹蓺苗莳果。初虽耕灌在功。至于结实成味。则非人力所为也。又灵芝驻年。神丹养性。竟能御风抚羽。陵烟蹈霞。此乃功用自然者也。万象运为。莫非此类。终日施用。不悟其理。动成锋楯。不亦昧乎。至于自然之性。余亦不知其所以。莫知所以然而然也。于是言终形灭。莫知所之。余乃惕然恍然。忘视听。若遗形骸者。久之乃神魂定。忧尽累息。荡然与万物同心。不知荣辱之有异也。

若夫偫萌异质。品物殊状。俱扰扰以祈生。各营营而自养。莫不济时为要。利物为先。法星文而凿井。规卦象而开泉。大舜垂功于兹日。庞君著绩于此年。资坎德而成润。播灵液而澄鲜。潜流洞澈。细影凝洌。不以处幽而易清。不以居深而变洁。于是雕以玉甃。饰以银床。栖永康之瑞鸟。呈鲁国之羵羊。持素绠以就汲。引金瓶而未央。尔其红桃春映。若新妆之临宝镜。朱李下垂。疑明星之列玉池。喜丁公之得利。懿嫫母之来窥。至若铁骑雷骇。剑士云列。燕山之陈欲舒。疏勒之泉已竭。旅客愁聚。征夫思咽。应下拜而将飞。表忠臣之高节。此甘泉之神用也。至若冬凝温色。夏湛寒辉。既不偏滋于隆重。亦不减润于卑微。饮之咸济。汲之无违。辖将投而凤没。钱始出而凫飞。此甘泉之普施也。若乃冲融表里。类彼君子。鉴之无穷。挹之何已。悟帝王之无力。学仁者之往视。徘徊铨庭。思尽美矣。

世之所以为达者。贵爵富禄。威刑不胜其用。珠玉不胜其计。耳热声。口饫味。目厌色。斯所谓常情之大欲也。世所以为穷者。秩不足以庇身。禄不足以充用。侮不能威。辱不能刑。声色不足于耳目。滋味不甘于口舌。斯所谓常情之大不欲也。然而圣人汲汲于禄仕者。岂为是耶。曰非也。圣人为人者也。恒人为己者也。圣人负其资。得其地。逢其时。有其禄。然后因其镃基。流其德泽。犹水之居高者。决而溉之。其浸必广。圣人之所以为荣者。导人于仁谊。然后使千万年载其烈光。为巍巍之德功。以浃于生人者也。恒人之为已者。期于厚禄贵位。位以私尊。禄以私富。益尊而愈骄。益富而愈汰。以淫快一日之欲。才放肆于气未绝之间者也。圣人有其时。有其位。行其道以及于人。无其时。无其位。奉其道以自饰。故圣人进不为荣。退不为戚。而常得其道。恒人幸其时。窃其位。恣其所为。竭人以自足。无其时。失其位。任其愚以自困。故恒人进以为己荣。退以为己辱。而常失其道。孔子曰。凤鸟不至。河不出图。吾已矣夫。孔子叹行已之道足以致是。而时王不用己之道。道无所施。非叹其身食不方丈。衣不文绣也。恒人之所悲不达者。率曰吾妻不能罗襦。吾儿不能肉食耳。岂常少及于外物哉。圣人以德泽流于人。虽九命崇锡。不以为厚。以其所赏果当外其身而公于天下。非已幸也。恒人无毫毛以裨于人。苟幸得禄仕。即逸豫以自怡。以窃取偷得为大黠。其所得幸也。孔颜圣贤也。岂尝闻伐树瓢饮以为已辱哉。姬旦亦圣人也。岂尝闻受封摄理以为已幸哉。是知圣人之乐也内。而恒人之乐也外。内故常有馀。外故常不足。有馀故推于人。不足故取于人。有道之人。虽鹿裘带索而人不鄙之者。取其内而忘其外也。豪民侠士。紫衣金钩而人不贵之者。文饰于外也。若然者。富贵文饰于外也。彼之所以仁谊者。质充于内也。西子不华。嫫母锦縠。是不能易其美恶。后之君子。穷于时者。当思负其内以自笃。无以其外而谄人。达于时者。当思勉其内以自饰。无以其外而骄人。苟如是。庶几乎知道矣。