若夫武邱仙镇。吴王殉殁之墟。骊峤崇基。秦帝升遐之宅。虽珠衣玉匣。下贲穷泉。而广岫长林。终成胜境。亦有霍将军之大隧。回写祁连。樗里子之孤坟。竟开长乐。岂如武担灵岳。开明故地。蜀夫人之葬迹。任文公之死所。冈峦隐隐。化为阇崛之峰。松柏苍苍。即入祇园之树。引星垣于沓障。下布金沙。栖日观于长崖。傍临石镜。瑶台玉甃。尚控霞宫。宝刹香坛。犹芬仙阙。雕栊接映。台凝梦渚之云。璧题相晖。殿写长门之月。美人虹影。下缀虬幡。少女风吟。遥喧凤铎。偫公以玉律丰暇。傃林壑而延情。锦署多閒。想岩泉而结兴。于是披桂幌。历松扉。梵筵霞属。禅扃烟敞。鸡林俊赏。萧萧鹫岭之居。鹿苑仙谈。亹亹龙宫之偈。于时金方启序。玉律惊秋。朔风四面。寒云千里。层轩回雾。齐万物于三休。绮席乘云。穷九垓于一息。碧鸡灵宇。山川极望。石兕长江。汀洲在目。龙镳翠辖。骈阗上路之游。列榭崇闉。磊落名都之气。渺渺焉。洋洋焉。信三蜀之奇观也。昔者升高能赋。胜事仍存。登岳长谣。清标未远。敢攀盛烈。下揆幽襟。庶旌西土之游。远嗣东平之唱云尔。

大哉。鼓天下之动。成天下之务。反于常而致治。违于道而合利。非权其孰能与于此乎。夫权者。适一时之变。非悠久之用。然则适变于一时。利在于悠久者也。圣人知道德有不可为之时。礼义有不可施之时。刑名有不可威之时。由是济之以权也。其或不可为而为。则礼义如画饼充饥矣。不可施而施。则礼义如说河济渴矣。不可威而威。则刑名如治丝而棼矣。岂惟乖理。实足资乱。故用权之际。道德可乘。礼义可置。刑名可弛。及乎发号施令。如风偃草。众知向方。莫敢不服。与夫道德礼义刑名之功。又何异哉。虽日弃之置之弛之。盖殊途而同归也。故权者。国家之利器也。辎重可离。而权不可失。兵食可去。而权不可无。迅雷发则偫物惊。大风起则万汇振。严霜冽则众木落。迟日升则百卉秀。孰为此者。曰天地也。天地尚或用之。而况于人乎。夫休祥不见。则中庸之君。不能力行而跻于圣。咎徵不作。则残暴之主。不能革心而至于道。福其善。君子所以知劝。祸其淫。小人所以知戒。夫天之德至仁也。地之道无私也。至仁则不伤于物。何乃行肃杀之令乎。盖秋不杀。则春无以生矣。无私则不党于人。何乃垂灾沴之变乎。盖恶不瘅。则善无以彰矣。一弛一张。天道乃长。一惩一劝。天道乃远。观天之道。执天之行尽矣。是以君子则而象之。体而行之。故当不合用而用。不合弃而弃。不合赏而赏。不合诛而诛者。皆从权而制宜也。圣人以神道设教。俾民日用而不知。权之时义大矣哉。高宗知傅说之贤。欲委之代天。取于皂隶之徒。仪于百辟之上。虑偫情弗协。事难以济。故称梦得贤相。乃刻像而求之。商之中兴。赖善权之主也。文王知太公之贤。欲擢居辅弼。搜于屠钓之间。致于三公之上。庶士靡靡。恐未适从。故称天遗我师。乃出畋而获之。周之永年。赖善权之君也。此二君苟惧设诈之损德。固执信而循常。则傅岩虚老而莫伸。渭滨没齿而不用。栋梁斯坏。其何以兴。夫权之大端。在于利害而已矣。利万而害一。害之何伤。害百而利十。利之必亡。苟害于事。虽鄙俚之义。君子惧之。苟利于后。虽先王兴教。达人抗行也。子虽至亲。西伯食其肉。不然。则死于羑里也。父虽至尊。沛公索其羹。不然。则臣于项籍也。西伯非不慈。盖子已死。不食则巳身亦毙。沛公非不孝。盖其父为虏。奔赴则巳身亦降。又何益乎。能舍无益之慈孝。成莫大之基业。大人之权变。不可得而闻也。夫是非未明。向背未定。成败未测。取与未决。当此之时。行权之时也。故权可以明是非。定向背。测成败。决取与。穰苴布衣见景公。景公委之以兵权。斩一宠臣。三军畏慑。克成其功也。孙武被褐谒吴王。吴王试以教战。戮三嬖妾。众女整齐。卒显其能也。易曰。巽以行权。巽风也。风行也。无不可动之物。无不可往之所。权之用。无不可治之时。无不可成之事。昔晋文公见天王于河阳。谲则谲矣。而夹辅之勋。垂于史册。鬻拳谏楚子以兵刃。悖则悖矣。而尽忠之节。著于春秋。夫事有先夺而后与。先顺而后取。太甲不治。伊尹放之。俟其改过。而反其政。公子光谋乱。伍胥避之。乃进专诸。以成其志。然后尽事君之节。雪杀父之冤。不其伟欤。夫乾坤之道。易简也。而犹穷则变。变则通。通则能久。故王公设权以固其国。知变以驭其民。善驭者。视人如婴孩。悟之诱之。莫不胥悦。不善驭者。以民为规矩。谓方圆定矣。不能苟合。善权变者。如奕棋焉。或取或舍。或进或退。无固无必。皆任其势也。舍非资敌。盖舍小而取大。退非怯彼。盖进损而退益。孔子曰。可与共学。未可与立。可与立。未可与适道。可与适道。未可与权。得非权之难耶。观其相鲁君于夹谷。挫齐锐于樽俎。当是时。齐侯强而不强。鲁国弱而不弱。圣人之智。不亦多乎。夫兽废爪牙。则充偫兽之肠矣。禽铩羽翮。则供众禽之羞矣。人失权变。则为英雄之资矣。三十辐之车。制之者柅。万乘之国。统之者权。五贼在心。神至聪而莫测。三盗既兴。物虽众而皆睹。至哉。始离而终合。始逆而终顺。始非而终是。始失而终得。权之旨也。或曰。机之与权。同乎异乎。对曰。异也。设于事先之谓机。应于事变之谓权。机之先设。犹张罗待鸟。来则获矣。权之应变。犹荷戈禦兽。审其势也。知机而不知权者。得于豫谋。失于临事。知权而不知机者。巧于临事。拙于豫谋。知机而知权者。帝霸之君也。王佐之臣也。自五帝既降。舍机权而能治天下者。未之有也。

右《大代修华岳庙碑》。按《魏书》，文成帝兴光二年三月己亥改元为太安，故《魏书》兴光无二年，而此碑云「二年三月甲午立」者，盖立碑后六日始改元也。其曰「阐皇风于五叶」者，自道武、明元、太武，至于文成，才四世尔。太武之弑南安王余，立不踰年亦被弑，不得成君。而景穆太子文成父也，追尊为帝，立庙称宗，故以为世也。魏自道武天兴元年议定国号，群臣欲称代，而道武不许，乃仍称魏。自是之后无改国称代之事，今魏碑数数有之。碑石当时所刻不应妄，但史失其事尔。由是言之，史家阙缪可胜道哉！然予于史家非长，故书之以待博学君子也。嘉祐八年岁在癸卯，七月三十日书。

求之而不穷者，天下奇才也。天下之士，与之言兵，而曰我不能者几人？求之于言而不穷者几人？言不穷矣，求之于用而不穷者几人？呜呼，至于用而不穷者，吾未之见也。《孙武十三篇》，兵家举以为师。然以吾评之，其言兵之雄乎！今其书论奇权密机，出入神鬼，自古以兵著书者罕所及。以是而揣其为人，必谓有应敌无穷之才。不知武用兵乃不能必克，与书所言远甚。吴王阖庐之入郢也，武为将军，及秦、楚交败其兵，越王入践其国，外祸内患，一旦迭发，吴王奔走，自救不暇，武殊无一谋以弭斯乱。若按武之书以责武之失，凡有三焉。《九地》曰：「威加于敌，则交不得合」。而武使秦，得听包胥之言，出兵救楚，无忌吴之心，斯不威之甚。其失一也。《作战》曰：「久暴师则钝兵挫锐，屈力殚货，则诸侯乘其弊而起」。且武以九年冬伐楚，至十年秋始还，可谓久暴矣，越人能无乘间入国乎？其失二也。又曰：「杀敌者，怒也」。今武纵子胥、伯嚭鞭平王尸，复一夫之私忿，以激怒敌，此司马戌、子西、子斯所以必死雠吴也。勾践不颓旧冢而吴服，田单谲燕掘墓而齐奋，知谋与武远矣。武不达此，其失三也。然始吴能以入郢，乃因胥、嚭、唐、蔡之怒，及乘楚瓦之不仁，武之功盖亦鲜耳。夫以武自为书，尚不能自用，以取败北，况区区祖其故智馀论者而能将乎？且吴起与武，一体之人也，皆著书言兵，世称之曰孙、吴。然而吴起之言兵也，轻法制，草略无所统纪，不若武之书词约而意尽，天下之兵说皆归其中。然吴起始用于鲁，破齐；及入魏，又能制秦兵；入楚，楚复霸。而武之所为反如是，书之不足信也固矣。今夫外御一隶，内治一妾，是贱丈夫亦能，夫岂必有人而教之？及夫御三军之众，阖营而自固，或且有乱，然则是三军之众惑之也。故善将者，视三军之众与视一隶一妾无加焉，故其心常若有馀。夫以一人之心，当三军之众，而其中恢恢然犹有馀地，此韩信之所以多多而益善也。故夫用兵，岂有异术哉？能勿视其众而已矣。

冯唐谓文帝不能用颇、牧，其言虽有激然，亦深中其病也。夫李牧之为赵将也，军市之租皆自用，赏赐皆决于外，不从中覆，故能有成功。魏尚守云中，上功，首虏差六级，文吏即以法绳之。以是较之，文帝不能用李牧信矣。扬雄谓文帝亲诎帝尊，以信亚夫之军，曷为不能用颇、牧？夫孙武斩吴王之宠姬，穰苴斩齐君之宠臣与其使者仆车之左驸、马之左骖，皆在军，不受君令也。古之为将者皆然，岂独亚夫乎？然则文帝未尝诎，而亚夫之军未尝信也，谓之有激云尔，则得矣。

论有为之君，必资乎有为之臣。若孙武者，可语有为者也。观其斩二队长之事，窃以谓非直严号令，申约束而已。嗟乎！无故而斩二妇人，此岂足以显将军之勇乎？武之心，其必有说也。盖武始以兵法见，固知阖庐可共功名也。然武之意，岂不以有为之君，不患其无志，而患物有以昏其志耶？今夫天地之间，泛然与我同游于造化之表者，举皆物也。凡物之有感于外而悦于中者，以吾之有吾身故也。然来则应之，其去则不复挽而留之，是万类交于前者，皆可寄所乐于中而无所累焉。物之于我，适然而已。虽尽六合之变，洪纤巨细，无非可乐也。吾何容心哉？苟一有所惑，而用意于其间，则迷于终身，专而不解。所谓寄其所乐者，乃为吾之蔽也。且物固未尝能蔽人也，吾蔽之故也。烟云风月之观，固非可取也，而山林之士蔽之；金玉珠象之获，又非可亲也，而市贾之人蔽之。且二者皆逐其所蔽而不反，况夫居人上之位，处可致之势，而物之可取可亲者，苟一惑焉，将见其智虑役于所昏，而聪明变为聋瞽也。如光武创业之始，尚且不饮酒，况夫物之可取可亲者，有甚于酒者乎！呜呼！女子之祸甚矣，使其小惑之耶，将见其举事赴功之际，以今日未暇，则有明日之期，竟不暇焉。又不过曰：吾苦身焦思以致忧于为民，孰若守常无为而自乐吾乐也。使其甚惑之耶，则将不复念其身，与夫大统重器之所责矣。小惑之则其志怠，甚惑之则其志乱。志乱则败亡随其后。以阖庐之有为，而武之心臆度之，则亦未忧其遽至于乱也，忧其怠而已。此武所以绝之于初以激阖庐有为之志也。当时假使武抗言直论，献木强之语，谓阖庐曰：「大王必欲用臣，显名于诸侯，宜先屏去声色。臣请先斩二宠姬头以献，然后臣与大王始可以有为于天下」。如其计之出此，不亦太疏乎？是可笑其拙也。故武所以必假试兵之术，为阖庐除其惑志之本也。吾尝意阖庐欲试以妇人，而武遂用宠姬为队长，则武之心欲去之明矣。何则？使深宫骄倨之妇人而忽当三军号令之责，则先知其不如法而固当杀之也。岂非武之临机适变，出吴王之不意，而能用其智乎？虽然，后妃姬侍之奉，此天子诸侯治内之礼，何独至于阖庐而疑之？盖武亦相其君而后动也。今夫妖艳之嬖，自非上智，鲜能不惑。阖庐勇而无断，非刚者也。观其速入郢，久留而不决归，推此考之，则其天资勇而无断固可知也。勇则不虑后，不断则牵制于所役。盖有是者，易为敌之所乘。此武所以洞见吴王之为人而斩二姬于进见之初也。如曰不然，复敢以汉高祖、晋重耳之事明之。高帝起亭长，朝夕思奋以取天下；重耳以亡公子流落于四方，其心固未尝一日忘晋也。然则所谓忧伤感慨之事备尝之矣。然方高祖之入咸阳，则遂无出舍之意；当重耳在齐，乃曰人生安乐，孰知其他。以樊哙、赵衰之徒，皆平生握手之旧，其诚之相通，又非孙武比也，而苦言切谏，犹且不从，文公至以戈击咎犯。然则武于立谈一见之间，使其不假试兵之术以诛之，而徒事口舌之争，得乎？吾未见其有济也。惟高祖、重耳复听张良、咎犯之语，然后能为范增之所惊，负羁之所畏，卒之取天下，复晋国。惟阖庐悟孙武之能用兵，任之不疑，卒之破楚国，威齐晋。由此观之，女色之可戒宜矣。呜呼！君侧之小人，其为祸亦女子之比也。有志之士，如欲为圣天子扫除小人之恶者，吾愿以孙武试兵之术告之。

扫境内之众而属人以将，持疏远之身而将人之兵，于君臣授受之际，皆危机也。善任将者，不以其兵轻属于人；善为将者，不以其身轻任其寄。君必有以深得于臣而使之将，臣必有以深得于君而为其将，故武事可立而战功可收，君臣皆获令名于天下。古之人有行之者：孙武之于吴王阖闾，田穰苴之于齐景公，周亚夫之于汉文帝是也。始，武以兵法干吴王也，王试之以妇人。武即因其所以试我者探其心而占之，其意已在乎二姬之首也。二姬，王之所甚爱者。武固知乎深宫之妇人且安王之宠，岂尝知枹鼓之约束而严将军之令哉，然必斩之而不释者，非有怨夫二姬者也，且藉其首以探王之诚心所以信我者固与不固也。吴王果不恤二姬之死，而知孙武之善兵，遂卒将之。武亦知王之所以任我者固，而安为其将，故能西破强楚，北威齐、晋，而吴以霸强。齐景公以田穰苴之为将军也，受钺之始，因请其宠臣庄贾以监其军。穰苴岂真以人微权轻而有赖于贾哉，其意固已在乎贾之戮也。贾虽差顷刻之约，可以情免也，然卒不置其诛者，非有忍于贾也，姑借其死以探齐君之诚心，而占其所以任我者笃与否也。景公果贤其人而任之不疑，故能大却燕、晋之师而还其所侵。汉文严三将军之屯以备胡，躬劳其军，至于细柳之亚夫，虽天子之诏，而屈于将军之令。方是之时，细柳之士徒知亚夫之威而不知汉文之尊也。岂亚夫于此悖君臣之分而为是不可犯哉，亦以探孝文之诚心，以占其待我者至与未至也。汉文果高其才，属于景帝，以为可以重任，而亚夫亦以阃外之事自专，故七国之反，总制其军，遂能固拒救梁之诏，而平关东之变。世之浅者，徒见夫三人得徇众立威之道，曾不知其为术之微，非特主乎徇众立威而已也。至于君臣所以相得之始，固结其心，不可以间离毁败，而以勋名自全者，皆出乎此故也。甚矣，陆生之不讲乎为将之术也！机以亡国羁旅之身委质上国，于术无所持，于气无所养，徒矜才傲物，犯怒于众。司马颖强肆不君，举犯顺之师，岂足为托身之主哉。机以怨雠之府，一朝身先群士，都督其军，而众至数十万；汉魏以来，出师之盛，未尝有也。彼既失所任矣，而机内无术以探其所以任我者之心，外无权以济其所以属我者之事，乃方掀然自拟管乐。临戎之始，孟超以偏校干其令而辱之，若遇仆虏，而机不以为戮而舍之。以是而将，用是而战，虽提师百万，孰救其败哉！故鹿苑之溃，死者如积，众毁因之，遂致其诛，为天下笑。曾不知才不足胜其所寄，智不足酬其所知，一投足举踵，则颠踣随之，乃归祸于三代之将，岂不缪欤！或曰，机虽世将，而儒者也，军旅之事非其素所长者，遂丧其师。此王衍、房琯之徒皆以招败也。嗟乎！以儒而将，至乎丧师者，才不足以任将故也。必曰儒果不可以将，将果不可用儒者，非也。才之所在，无恶其儒也。使儒而知将，则世将有所不能窥也。至若机者，适足以杀其躯而已，何足道哉！

昔司马相如作《上林赋》，设子虚、乌有先生、亡是公三人相答难。子虚，虚言也；乌有先生者，乌有是事也；亡是公者，亡是人也。故其词多夸而其事不实，如卢橘黄柑之类，盖上林所无者，犹庄生之寓言也。余赋会稽，虽文采不足以拟相如之万一，然事皆实录，故设为子真、无妄先生、有君答问之辞。子真者，诚言也；无妄者，不虚也；有君者，有是事也。以反相如之说焉。

有客过越，自称子真，介于无妄先生，贽见于有君。谒入，乃膝而前曰：「闻有君之名雅矣，今幸际颜色，聆话言，仆辄有请，君其听焉。君世家于越，以风流自命，业传缃素，才播歌咏。越之山川人物、古今风俗，载在君腹，愿闻其略，可乎」？有君乃歛衽肃容谢曰：「唯唯。客姑坐焉，吾以语尔。越于九域，分曰扬州（《禹贡》：「淮海惟扬州。」《周礼》：「东南曰扬州，山曰会稽。」《图经》：「大都督府越州，《禹贡》扬州之域。」）。仰瞻天文，度当斗牛（《汉书·地理志》：「吴地斗分野。」《晋书·天文志》：「自斗十三度至女七度为星纪，于辰在丑，吴越分，曰扬州，而会稽入斗一度。」白乐天诗云：「牛斗天垂象，台明地展图。」）。在辰为丑，自夏而侯（《史记》：「越王勾践，其先禹之苗裔，夏少康之庶子也，封于会稽，以奉禹祀。」《图经》：「封少子无馀于越，是为越侯。」）。郡于秦汉（秦始皇灭荆，置会稽郡。汉以其地属吴国，景帝诛吴王，复为会稽郡。），霸于春秋（《春秋》：「哀公十三年于越入吴。」《史记》：「勾践已平吴，兵横行于江淮，号称霸王。」）。州于隋而使于唐（隋大业中改为越州，唐乾元中置浙江东道节度观察等使。），公有素而王有镠（隋杨素封越国公，唐末钱镠平董昌，封吴越国王。）。因种山而中宅（《图经》：「种山一名重山，即今卧龙山也。」《吴越春秋》：「越王葬文种于国之西山，一年，伍子胥自海上穿山胁持文种去，与之俱游于海。」今西山低处是也。），廓蠡成而外州（《吴越春秋》：「勾践自吴还，范蠡筑小城，周千一百二十二步，一员三方。西北立为龙翼之楼，以象天门。东南伏漏石窦，以象地户。陵门四达，以象八风。外郭筑城而缺西北，示服事吴也。」《图经》：「会稽治山阴以来，此城即为郡城。」）。龙楼翼而屹峙，石窦伏而巽流。法天门兮地户，惟昆崙兮是侔（《吴越春秋》：「范蠡曰：『臣之丛城也，其应天矣，昆崙之象存焉。』」）。实东南之大府，号天下之无仇（天下本无仇。）。其山则郁郁苍苍，岩岩嵬嵬，磅礴蜿蜒，嵂崒崥崹。若骞若奔，若阖若开，或凸或凹，或阜或堆，或断而联，或昂而低。虎卧龟𥖁，龙盘雁徊。舒为屏障，峙为楼台。崦映江湖，明灭云霓。八山中藏（府城之内有八山：种山、⿔山、蕺山、火珠山、鲍郎山、彭山、白马山、蛾眉山。今所存者惟四山耳，鲍郎、彭山、白马、蛾眉俱已湮灭，仅存其名。），千里周回。彭鲍名存（《图经》：「彭山在会稽县北四里。」《典录》云：「彭祖所隐居之城。鲍郎山一名阳堂山，在今大能仁寺之前。」《郡国志》云：「山有鲍郎祠。」蛾马迹迷。蛾眉山不见于《图经》，父老云：在府桥之东，轩亭之西，形如蛾眉。白马山在会稽县北五里。），钜者南镇，是为会稽（《史记》：「禹会诸侯江南，计力命曰会稽。会稽者，会计也。」《皇览》曰：「会稽山本名苗山。」唐开元十年封四镇为公，故会稽山为南镇永兴公。）。洞曰阳明，群仙所栖（《⿔山白玉上经》曰：「会稽山周回一百二十里，名阳明洞天，皆仙圣天人都会之所。」）。石伞如张（《图经》：「石伞山在会稽县东南十五里玉笥侧，状如伞。」），石帆如扬（石帆山在会稽县东十五里。夏侯曾先《地理志》云：「射的山北有石壁，高数十丈，中央少纡，状如张帆。又有文石，状如鹞，人亦谓之石鹞山。」）。石篑如藏（《舆地志》云：「宛委山上有石篑，壁立干云，升者累梯而至。」），石鹞如翔。石壁匪泥（并见石帆注。），石瓮匪携（巨石三在照湖东，状如酒瓮，时人谓之秦皇酒瓮。）。香炉自烟（会稽一峰状如香炉，人谓之香炉峰，一名覆釜山。），天柱可梯（《吴越春秋》：「九山东南天柱，号曰宛委。」《图经》：「望泰山一名天柱山。」）。韫玉有笥（《图经》：「玉笥山在会稽县东南十五里，出美玉，其形如笥，因以为名。一名茅岘。」），降仙有台（《皇览》云：「宛委山上有一巨石，屹然如几台，尝有神仙降其上，号降仙台。苗龙先生于此台上升。」）。禹穴窅而叵探（《史记》：司马迁登会稽，探禹穴。唐郑鲂有禹穴碑。），葛岩蜚而自来（《龙瑞图经》：「禹穴北有石岩，高丈馀，南面侧平如削。」《真诰》云：「此石于赤乌二年天降，从安悉国飞来，上有索痕二条，名为飞来石。晋葛仙公曾筑坛炼丹，后人名葛仙岩、炼丹井。」）。射堂丰凶之的（孔晔《会稽记》云：「射的山半有石室，乃仙人射堂。东峰有射的，遥望山壁有白点如射侯。士人常以占谷贵贱，故语云：『射的白，米斛百；射壁玄，米斛千。』」），宛委日月之圭（《遁甲开山图》云：「禹开宛委山，得赤圭如日，碧圭如月，长一尺二寸。」），应天上之玉衡（《舆地志》云：「会稽山一名衡山。」《吴越春秋》：「禹闻黄帝藏书于此，乃东巡，登衡岭。」《龙瑞图经》注云：「谓天文盖度中权，衡，星名，非南岳之衡岭。」），直海中之蓬莱（旧志：「蓬莱山正属会稽。」沈绅《蓬莱阁》诗云：「三山对峙海中央。」）。至若嵊山岿其东（《图经》：「嵊山在剡县东三十四里。」唐武德四年置嵊山，因山为名，今曰嵊县。），涂山屹其西（涂山在山阴西北四十五里。旧《图经》云：「禹会诸侯之所。」应劭云：「涂山在永兴北。」按永兴即萧山也。杜预注《左传》云：「在淮南寿春。」亦未详在何所。），阜至繇蜀（蜀阜山在山阴县北三十五里。旧经按地志云：「昔自蜀飞来，带儿妇二十馀人，随山而至，善织美锦。自云：『家在西蜀，今忽至此。』」又云：「勾践将伐吴，置妇女于山上，以邀军士。」后讹为阜。），龟来自齐（⿔山在山阴县东八十步，下有东武里，或谓之怪山。《吴越春秋》：「范蠡筑城既成，怪山自生琅玕，东武海中山也，一夕自来，故名怪山。」《越绝书》云：「勾践游台也，东南司马门所以灼⿔。又仰望天气，观天怪也，云，远望似⿔形。或名⿔山。」）。梅山乃隐吏之窟（梅山一名巫山，在府城北一十八里，梅子真所隐之地也。其西则有梅市里、梅福里。），纻罗盖西子之闺（《舆地志》云：「诸暨县罗山，西施、郑旦所居，有方石，云是西施晒纱处。今名纻罗山。」）。五泄争奇于雁荡（《掇英集》：五泄，瀑布也。在诸暨西四十里，有两山夹溪，造云壁立，高二百丈、广数十丈，水泻五节，故曰五泄。山多奇峰，或比之雁荡云。），四明竞秀于天台（《图经》：「四明山在馀姚县。」孙绰《天台赋》云：「涉海则有方丈蓬莱，登陆则有四明、天台。」）。五云中令之故居（晋义熙三年，中书令王献之居是山，有五色祥云见，安帝诏建云门寺。），十峰昙翼之招提（法华山在会稽县南四十里，晋僧昙翼栖此，诵《法华经》，因置寺焉。其山十峰，其水双涧，今天衣寺是也。）。故越为之首兮，剡为之面兮。沃洲天姥，眉兮目兮（白乐天《沃洲山记》云：「东南山水越为首，剡为面，沃洲天姥为眉、目。」二山今属新昌县。）。金庭桐柏，仙子宅兮（金庭观在剡县东，王子晋学道登仙之所。《真诰》曰：「南岳真人云：『越有桐柏之金庭，养真之福地，升仙之灵墟也。』」）。南明嵌崆，宝相涌兮（新昌南明山有宝相寺，梁建安王造石佛一躯，高一百尺。）。南岩嵯峨，海迹古兮（南岩在新昌县西南。唐李绅《龙宫寺碑》云：「南岩海迹，高下犹存。」）。陟秦望而望秦兮（《史记》：「秦始皇二十七年，上会稽祭大禹，望于南海，立石刻颂。」《图经》：「秦望山在会稽南四十里。又有望秦山，始皇登山，群臣于此以望秦中。」），登洛思而思洛兮（洛思山在萧山县东。《舆志》云：「永兴县有洛思山，洛人朱隽来会稽，三年不得反，乃登山北顾而叹，因以为名。」）。采葛食蕺，敬吊前王兮（蕺山在府治东北三里。赵璘直碑云：「蕺，蔬类，昔越王所嗜，常采于此，遂用名之。在晋为王逸少别址，尚留故池与祠堂。」葛山在会稽县东一十里。《吴越春秋》云：「勾践使女织布，以献吴王，采葛是山。」）；脩竹茂林，缅想陈迹兮（《舆地志》云：「山阴县西有兰亭。」王羲之序云：「此地有崇山峻岭，茂林脩竹。」又云：「俯仰之间，以为陈迹。」）。连山如珠，秦皇之所驱兮（连山在萧山县西。夏侯曾先《志》云：「连山长冈九里，西北至定山，秦始皇欲置石桥渡浙江，今尚存石柱数十列于江际，世传始皇驱山塞海。」）；擪山如玦，亚父之所割兮（擪乌山在萧山县南。东方朔《神异志》云：「山是亚父割断萧山南岭，将擪断乌江。」）。北干隐兮明月在（北干山在萧山县北。孔灵符《地志》云：「许询家于此山之阳，询诗云：『萧条北干园。』刘真长叹曰：『清风明月，恨无玄度。』」），东山卧兮白云迷（东山在上虞县西北三十里，谢安石高卧之处。李白《忆东山诗》云：「白云他自散。」）。少微寂兮幽鸟怨（少微山在会稽五云门外十里。《职方员外郎齐唐墓表》云：「公退居湖山日，少微依山有亭榭，独以书史音乐自适。」），太白空兮野猿啼（太白山在剡县西六十里，与少白山连。夏侯曾先《地志》云：「峻极于天岩崔嵬。赵广信炼丹登仙之处，上有白猿赤玃。」）。其水则浩淼泓澄，散漫萦迂，涨焉而大，风焉而波，净焉如练，莹焉如磨。溢而为江，潴而为湖，为沼为沚，为潢为污。汇为陂泽，疏为沟渠，𥧲而田畴，淤而泥涂。生我稻粱，溉我果蔬。集有凫雁，戏有龟鱼。实有菱芡，香有芙蕖。鹘舟如击（晋安《海物异名记》：「越人水战，凌波赴敌则有鹘，舟名。」），马楫如驱（《吴越春秋》：「越人以舡为车，以楫为马。」）。船龙夭矫，桥兽睢盱（白乐天诗：「船头龙夭矫，桥脚兽睢盱。」）。堰限江河，津通漕输。航瓯舶闽，浮鄞达吴。浪桨风帆，千艘万舻，大武挽繂，五丁噪謼，榜人奏功，千里须臾。境绝利博，莫如鉴湖。有八百里之回环，灌九千顷之膏腴（《图经》：「后汉马臻字叔荐，山阳人，为太守，创立鉴湖。在会稽、山阴二界筑塘蓄水，水高田丈馀，田又高海丈馀。若水少则泄湖溉田，如水多则开湖泄田中水入海，所以无凶年。其塘堤周回三百十里，溉田九千馀顷。」一说鉴湖八百里，盖总言之。钱昭度诗云：「越国荷花八百里。」）。浮贺监之家（《唐书》：「贺知章以秘书监请为道士，诏许之，以宅为千秋观，赐《鉴湖剡州》一曲。」），浸允常之都（《史记》：「少康庶子封于会稽，后二十馀世，至于允常。」《吴越春秋》云：「越之兴霸，自允常始。」）。人在鉴中，舟行画图（《舆地志》：「南湖萦带郊廓，款属峰岫，白水翠岩，互相映发，若鉴若图。」王逸少云：「从山阴上路行，如在鉴中游。」）。五月清凉，人间所无（杜甫诗：「鉴湖五月凉。」）。有菱歌兮声峭（谢灵运诗：「菱歌调易急。」王翰诗：「不知湖上菱歌女，几个春舟在若耶。」），有莲女兮貌都（西施采莲于若邪溪，李白有《采莲曲》。）。日出兮烟销，渔郎兮啸嘑。东泛曹江，哀彼孝娥（曹娥江在会稽东四十里。娥，上虞人，父溺死不得尸，娥年十四，沿江恸哭，昼夜不绝，旬有七日，遂投江而死。）；西观惊涛，吊夫子胥（浙江在萧山县西十三里。《史记》：「吴王杀伍子胥，取其尸盛以鸱夷革，浮之江中。吴人怜之，为立祠于江上，命曰胥山。」）。槩浦思夫槩之封（槩浦在诸暨县北，吴阖闾弟之子夫槩所封之地，因以为名。），翁洲访偃王之庐（翁州属会稽，《郡国志》云：「徐偃王昔居于翁州。」）。箪醪投兮沼吴国（箪醪在会稽南三里，勾践投醪之所。《左传》：「伍子胥曰：『吴其沼乎？』」），扁舟去兮变陶朱（《史记》：范蠡事越，既灭吴，乃乘舟浮海以行，终不反，止于陶，天下称陶朱公。）。鼓樵风兮游若邪（若邪溪在会稽县东南。后汉郑洪字巨君，山阴人。孔灵符《会稽记》云：「射的山南有白鹤山，此鹤为仙人取箭。郑洪尝采薪，得一遗箭，顷有人觅，洪还之。问何所欲，洪识其神人也，曰：『常患若邪溪载薪为难，愿朝南风暮北风。』后果然，故溪风至今犹尔，呼为郑公风，亦名樵风。」），兴雪棹兮寻隐居（剡溪一名戴溪。《晋书》云：「王子猷尝居山阴，夜雪初霁，四望皓然，忽忆戴逵，时在剡，便夜乘小船诣之。经宿方至，造门不前而反。人问其故，子猷曰：『乘兴而来，兴尽而反，何必见戴！』」）。禊事脩兮觞兰渚（兰渚即兰亭也。羲之序云：「会于山阴之兰亭，修禊事也。有清流激湍，引为流觞曲水。」），陶泓沐兮池戒珠（戒珠寺在蕺山，本王羲之别业，有鹅池、砚池、题扇桥在焉。）。了溪凿兮禹功毕（了溪在剡县东北，源出了山。《越绝书》云：「禹疏了溪，人方宅土。」），刑塘筑兮长人诛（刑塘在会稽县北。《越绝记》：「大禹会诸侯于涂山，执玉帛者万国，防风后至，禹乃诛之于塘。」贺循《会稽记》云：「防风氏，其身三丈，刑者不及，乃筑高塘临之，故曰刑塘。」）。酌菲泉兮怀古（会稽山大禹寺有泉，名曰菲泉。），饮清白兮自娱（卧龙山下州宅之西隅，有清白堂、清白泉，太守范文正公命名，有记。）。其物则有鱼盐之饶（沈立《越州图序》：「濒海居人以鱼盐为生。」），竹箭之美（《尔雅》：「东南之美者，则有会稽之竹箭。」）。山涵海蓄，言其有几。贡入王室，利周遐迩。耕焉以火，耨焉以水（《汉书·地理志》云：「江南地广，火耕水耨，民食鱼稻。」）。南风翼苗，翠浪千里。𥝧稏一空，玉粒如峙。炊粳酿秫，既甘且旨。檿桑之奇，号为第一（《吴录》、《太康地记》并云：「诸暨境土诸山第一产，檿桑文采如博綦，方正骈次，有如画作，可为屐鞒。上品者一两至数十万。」）。龙精㒩㒩，吐丝满室（《蚕书》曰：「蚕为龙精。」荀卿《蚕赋》云：「有物于此㒩㒩兮，其状，屡化如神。」）。万草千华，机轴中出，绫纱缯縠，雪积缣匹（《图经》：「越贡花纱白编绫、轻交梭绫、轻容生縠、吴绢十样绫、大花绫、编文纱花罗。」）。木则枫梃千丈（《名山志》云：「天姥山有枫木千馀丈。」），松封五夫（上虞有地名五夫，始皇封松木为五大夫之处。），桐柏合生（嵊县金庭观，《道经》云：「上有桐柏合生。」），檫棐异隅（《舆地志》云：「馀姚有太平山，四角各生一种木，不杂他木。一角纯檫，一角纯梓，一角纯棐。」），文梓楩楠（《吴越春秋》：「吴王好起宫室，越王使工入山伐木，天生神木一双，大二十围，阳为文梓，阴为楩楠，以献吴王。」），栎柞槠榆（《郡国志》：「若邪溪有栎木，谢客儿、惠连作诗联句刻于其上。上虞有历山，山下多柏木，吴越名柞为历，故曰历。」诸暨有槠山，剡有榆木山。）。连理之柯（诸暨有木连院，因有连理木，故得名。），合抱之株，乃斧乃斤，以舆以庐。乃有萧山陆吉（东坡《黄甘陆吉传》：「吉隐萧山。」），诸暨三如（《图经》：「诸暨出三如，谓如锦之桑，如拳之栗，如丝之苧。」）。胡楠成林，贺瓜满区（《尔雅》：「梅，楠。」任昉《述异记》：「中有王氏橘园、胡氏梅山、贺氏瓜丘、陵家白莲。」）。枣实全赤，檎腮半朱，火榧壳玉，樱桃荐珠，鸭脚含黄，鸡头去卢，百益七绝之奇（《尔雅》：「楙，木瓜。」《埤雅》：「梨百损一益，楙百益一损。」隐居云：「山阴兰亭、尤多木瓜，人以为良果。」《酉阳杂俎》：「材有七绝，一寿，二多阴，三无鸟巢，四无蛊，五霜叶可爱，六嘉实，七落叶肥大。」），双头四角之殊（越多双头莲，《埤雅》云：「俗言菱芰、而不分别，惟《武陵记》云：「四角三角曰芰，两角曰菱。」）。蔗有昆崙之号（《本草注》：「甘蔗有两种，赤色名昆崙蔗，白色名萩蔗，赤蔗出江东会稽。」），梅有官长之呼（越有杨梅二种，绝佳，一曰官长梅，一曰棱梅。）。蔓生则马乳蘡薁，土实则凫茈慈菰。野蔌溪毛，园蔬木菌。湘湖之莼，箭里之笋（萧山湘湖出莼菜，会稽有美箭里。）。可荐可羞，采撷无尽。鳞虫水族，海生池养，丁首丙尾，皤腹缩项，赤鲩文鳢，玄𩺀黄𩺞（以上鱼名并载于《图经》，越所有者，余皆类此。）。䱷人骈集，以钩以网。羹金鲙玉，不数熊掌。能言之鹜，善鸣之鹅（陆龟蒙养能言之鹜，王羲之爱善鸣之鹅。），输芒之蟹，孕珠之蠃，文身合氏之子（蛤有文，故谓之文蛤。元微之诗：「乡味尤珍蛤。」合氏子见东坡《江瑶柱传》。），跛足从事之徒（元微之诗：「鳖解称从事。」），街填巷委，与土仝多。异兽珍禽，屑铜吐绶（铜牛山在会稽县，夏侯曾先《地志》云：「昔有铜牛见于灵汜桥，人逐之，奔入此山，掘地视之，悉铜屑也。」《图经》：「太白山有鸟，尾似鸡，文采五色，口吐绿绶，长数尺，号吐绶鸟。」）。猛虎负子（萧山有去虎山，本名虎子山，有猛虎伤人。景德四年六月晦日，虎负一子而渡浙江而去，知县杜守一因改名焉。），灵乌送𪆪（法华山有双乌鹡，长则送出之，故惟此乌在焉。唐万《齐融守碑》云：「双乌所以示北。」）。凤栖鹿化（会稽有凤林乡。按《吴越春秋》：「禹会诸侯于稽山，因传国政。凤凰栖于木，百鸟伺于泽」。华公《凤林诗》：「苗山会计图书曰，威凤曾栖璧玉枝。」《龙瑞图经》：「葛仙翁有桐木，隐几化为白鹿，三足，号为鹿迹山。」），鹤拾雁耨（孔灵符《会稽记》云：「射的山西南有白鹤，为仙人取箭，因号箭羽山。」上虞有雁田，州志云：「夏禹与诸侯虞乐于此，化感鸟兽，故其地雁为民田春拔草根，秋除其穗。」）。熊罴狸豹，猴玃猿啼。鵁衔鸬吐（《埤雅》：「鵁鶄子衔母翅。」「鸬鹚吐而生子。」），莺求鹑斗。鸥浮鹬浴（《禽经》曰：「凫善没，鸥好浮。」《埤雅》：「鹬翡翠也，衒其毛羽，日浴登阑洄渊之间。」），鸦寒鳦瘦（越多寒鸦，秦少游词「寒鸦万点」，黄岩叟词「寒鸦如豆」，俱得其实。鳦，燕也，有二种：有胡燕，有越燕，胡燕肥，越燕瘦。）。巧妇锥喙（《埤雅》：「鹪鹩性巧，故俗呼巧妇。其喙尖利如锥，巢至精密。」），舂锄雪脰（《尔雅》：「鹭舂锄。」《埤雅》：「步于浅水，好自低昂，故曰舂锄。」）。林栖水宿，脩尾长咮（《禽经》曰：「陆鸟曰栖，水鸟曰宿。」又曰：「山禽之咮多短，水禽之咮多长，山禽之尾多修，水禽之尾多促。」）。江湖为笼，山林为囿。以牡以牝，以蜚以走。甲第名园，奇葩异香。牡丹如洛，芍药如扬（欧阳公《花品序》：「牡丹西出丹州、延州，东出青州，南出越州，出洛阳者为天下第一。」扬州出千叶芍药。）。木兰载新（吴蜕《镇东军监军使院记》云：「大厦之前，木兰特异，越城之中，称为一绝。当前政不轨之际，忽焉凋○，逮彭城王之镇临也，绿叶紫苞，载新阳艳也。」），海榴怀芳（州宅旧有海榴亭。唐李绅诗：「怀芳不作翻风艳，列萼犹含泫露妍。」）。菊山黄华（《图经》：「菊山在萧山县西，山多甘菊。唐县令李萼、尉丘丹目之曰菊山。」），兰亭国香（《越绝书》：「兰亭在山阴，越王种兰处。」）。天衣杜鹃（天衣寺有杜鹃花最奇，每岁盛开，观者竞集。），东山蔷薇（李白诗：「不到东山久，蔷薇几度花。」）。湖映香雪（越多梅花，又馀姚有梅澳湖，以梅得名。），鉴生水芝（李白诗：「荷花鉴里生。」）。鸳梅并蒂（越有鸳鸯梅，双头千叶。），仙桂丹枝（越有丹桂。）。司华骋巧，天女效奇。桃李漫山，臧穫视之。药物之产，不知其名。白术丹参，甘菊黄精，吴萸越桃（山栀子一名越桃。），禹粮石英（嵊县了山出禹馀粮，诸暨乌带山出紫石英。）。蓟训鬻之以疗疾（《图经》：「古废市在州南。」《舆地志》曰：「昔蓟训卖药于此市中。」），彭祖服之而延龄（彭山在会稽县北。《典录》云：「彭祖隐居之城。」），秦皇求之而莫致（《史记》：「始皇令方士徐韨等入海求神药，数岁不得。」），葛仙饵之而飞升（葛仙翁炼丹飞升，禹穴北有仙岩。）。日铸雪芽（日铸山在会稽东南五十五里，欧冶铸剑之所。《览古集》云：「会稽日铸洪崖双井不在建腊之后。」），卧龙瑞草（卧龙山亦产奇茗。范文正公《清白堂记》：「以建溪、日铸、卧龙、云门之茗试之，甘液华滋，悦人襟灵。」张伯玉云：「卧龙茶冠吴越。」），瀑岭称仙（《茶经》云：「馀姚县茶生瀑布岭者号仙茗。」），茗山斗好（《图经》：「茗山在萧山县西，其上多奇茗。」），顾渚争先，建溪仝蚤。碾尘飞玉，瓯涛翻皓，生两腋之清风，兴飘飘于蓬岛。剡藤番番，管城斑斑（越纸出于剡，舒元舆有《悲古剡藤》文。《图经》：「越出笔管。」）。冰敲嵊水（张伯玉诗：「敲冰呈巧手。」注云：「越俗呼敲冰纸为巧手。」），竹剪顾园（《述异记》：「越中有顾家斑竹。」），制于蒙、蔡之手，游于羲、猷之间。友陈元与端紫，仝文字于人寰。至若龙护金书（《龙瑞图经》：「黄帝藏金简玉字书于宛委山，禹探得之。唐开元二年，投金笼于禹穴，俄有一龙自穴出，现于坛上，赐号龙瑞宫。」），苔封石刻（《齐书》志云：「会稽剡县刻石山相传于名，不知文字所在。宋升明本县名家儿，袭祖行猎，忽见石上有文，凡三处，苔生其上，字不可识，刊笞去之，有大石文、立石文、小石文云云。或云卫夫人碑堕此中，因以为名。），苗山金玉（《山海经》：「会稽山上多金玉，下多珠石。」），邪堇铜锡（《吴越春秋》云：「欧冶子为越王铸剑，破赤堇之山而出锡，涸若邪之溪而出铜。」）。黄帝之鉴（《述异记》：「世传黄帝铸鉴于此，故名鉴湖。」），神禹之璧（绍兴丁丑，禹祠之前有光见，人即其处得圭璧。），欧冶之剑（见「邪堇铜锡」注。），蔡邕之笛（《舆地志》：「蔡邕避难于越，宿千秋亭，仰见榱竹，知有奇响，因取以为笛，遂为宝器。」），虞翻之床（《图经》：「五官省相传有虞翻床，翻为吴长沙王所礼，特设此床，以表贤客。」），秦皇之石（《舆地志》：秦始皇刻石，前有方石，广十丈，云是始皇座，两边有方石八所，云是丞相已下座。）。淳碑斯篆（汉邯郸淳作《曹娥碑》，蔡邕题曰：「黄绢幼妇，外孙齑臼。」秦望山有始皇《颂德碑》，李斯篆。），江笔肃墨（府治之北有笔飞巷，江淹梦笔之所也。汉王肃随父在郡东斋，夜有女子从地中出，与肃语，将晓辞别，赠墨二员，时肃方注《周易》，多有凝滞，旦用此墨，觉才思开敏。）。雷鼓铜漏（《汉书·王尊传》：「母持布鼓于雷门。」注云：「雷门，会稽城门也，有大鼓，声闻洛阳。」会稽黄閤故有铜漏，古制甚精，王羲之书陆机《漏赋》，镌刻于上，历代以为宝。），梅梁窆石（《越绝书》：「少康立禹祠于陵所」，梁时修庙，少一梁木，夕有风雨，漂一木至，乃梅梁也，今存。窆石在禹陵之前，旧经云：禹葬会稽，取此石为窆。秦少游诗云：「一代衣冠埋窆石，千年风雨锁梅梁。」）。罍金履铁（晋太康中，上虞县于道观井中获金罍，故县以金罍名驿。《郡国志》云：涂山有石舡，长一丈，云禹所乘来。宋元嘉中于舡侧掘得铁履一双，梁初又得青玉印。」），罂铜印玉（晋太元年中，谢輶为郡守，掘郡厅柱下深八尺，得古铜罂，可容数斗，封题作「越王」字，文甚分明，是今隶书，馀不可识，輶以为范蠡厌胜之术，遂埋之，今不识处。玉印见上注。）。胎草蹄石（《图经》：「猎士陈惠度于剡山射孕鹿，既伤，产下一子，以舌舐子，身乾而后鹿母乃死，惠度弃弓矢为僧，鹿死之处生草，号鹿胎草。诸暨有马蹄石，传云始皇东巡，马蹄践此，其迹存焉。），黄竹神木（萧山，黄竹山。《越绝记》云：「范蠡遗鞭于此，生笋为林，竹色皆黄，状如刀割。」神木见「文梓楩楠」注。）。流黄汉簟（《西京杂记》：「会稽贡竹簟，号流黄簟。」），錞于周乐（《会稽记》：「涂山庙中有周时乐器，名錞于。」）。活人之草（《郡国志》云：「会稽横山有草，茎赤叶青，人死覆之，更活。」），止痛之木（《图经》：「郡王官廨两杉梁，相传勾践听事之旧梁，历代虽远，材质不异，俗谚云『千年之木，能止心痛』，有削服者，多愈。」），柘敷荣而华含戚（《石氏宗谱》：新昌石昉墓前有柘木，生而内向，覆坟如盖然。守墓者言，每有登科者，则柘有枝特生，一枝一人，或二三枝则二三人云。《会稽览古集》：「四明山有双石如笋，高数尺，野花丛生其顶，杜鹃鸣时，烂若霞锦。」国朝祖宗遏密，皆三年不荣。职方齐唐尝为之赞。华镇诗云：「鼎湖龙去苍髯断，三载丛花不记春。」），天雨钱而山储粟（剡有禅房寺，旧经云：齐安南将军黄僧成有德政，感天雨钱数亿万，遂舍造寺，号钱房院。梁天监中改禅房寺。储山在会稽，东南有粟山。周处《风俗记》：「舜时供储在此。」）。皆希世之奇迹，盖欲言而不足。其人则见于《吴越春秋》、《会稽典录》，图经地志，历代柬牍，大书特书，班班满目。孝者悌者，忠者义者，廉者逊者，智者健者，优于文词者，长于吏事者，擢秀科目之荣者，策名卿相之贵者，杀身以成仁者，隐居以求志者，埋光屠钓之微者，晦迹佛老之异者。虞翻之言有所不能尽，朱育之对有所不能既（《会稽典录》云：「孙亮时，山阴朱育少好奇字，仕郡门下书佐。太守濮阳兴正旦宴见掾吏，问：『昔王景兴问士于虞仲翔，而未睹仲翔对也，书佐宁识之乎？』育对云云。府君称善。」），予亦焉能缕数之哉，姑摘其尤之一二：前则种、蠡、计𥓋，号贤大夫（按《吴越春秋》，越王有八臣四友，文种、范蠡、计𥓋最显。），后则严助、买臣，直承明庐（《汉书》：严助、朱买臣皆会稽、吴人，武帝时，俱为侍中，后皆为会稽守。）。孝悌则张万和之父子（唐张万和，诸暨人，遭父母丧，兄弟庐墓二十馀年。万和终，子亦庐墓。），韩灵敏之弟昆（齐韩灵敏，剡人，早孤，与兄灵珍并有至性。母亡，无以营凶，共种瓜半亩，朝暮生，遂办葬事。）。邓、斯、祁、樊自杀以代罪（朱育对曰：「处士邓卢叙弟犯公宪，自杀乞代。吴宁斯敦、山阴祁庚、上虞樊正咸代父死罪。」），董黯、朱、魏报雠而名闻（虞翻对曰：「句章董黯尽心色养，丧致其哀，怨亲之辱，白日报雠，海内名闻。又魏朱恭明，永兴人，父为乌伤长陈硕所杀，恭明志在报雠。未间，硕病亡，刺杀其子，遂奔魏。后汉魏少英，上虞人，兄为乡人所杀，少英报雠讫，遂亡命。）。或湿衣以障火（丁兴，会稽人，家近荒野，野火沿烧，兴母老病，乃湿衣覆母，以身障火，身死母存。），或泣血以戢焚（许伯会，萧山人，遭母丧，结庐墓侧。野火将及坟所，乃悲号恸哭，天忽降雨，火则随灭。），或衔哀而庐墓（山阴钟离表、剡郑僧保、诸暨张万和、萧山许伯会、戴恭，皆以庐墓著名。），或负土以成坟（诸暨张孝和、申屠氏女、萧山郭世道、许伯会，并负土成坟。），或以行而名里（剡王知元父丧，哀毁卒，高宗改为孝义里。诸暨贾思会母亡，以至孝闻，有司奏改其里为孝义里。永兴郭世道负土成坟，袁愉表其行，敕改所居里为孝行里。），或以义而旌门（山阴严世期好施慕善，有司奏榜其门曰义行。剡公孙达居丧事母，名闻郡县，诏表门闾。萧山俞仅一门四代，兄弟十五人，老幼八十馀口，为乡里所称，观察使孟简书于《图经》，以励风俗。）。懿矣三女（《齐书》：「会稽陆氏有三女，无男，祖父母年八九十，相继卒，三女自营坟葬，为庵，舍墓侧。），贤哉二娥（曹娥见「曹江」注。国史：朱娥，上虞朱回女也，母亡，养于祖媪。娥十岁，里中朱颜与媪竞，持刀欲杀媪，一家惊溃，独娥号呼而前，拥蔽媪，手挽颜刀曰：「宁杀我，毋杀媪也。」媪脱，娥死，事闻，赐其家粟帛。其后会稽令董偕为娥立像于曹娥庙，四时配享。），处子之孝，凛然可多。节义则黄公居四皓之列（虞翻对曰：「鄞大里黄公絜己，暴秦之世，高祖即祚，不能一致。惠帝恭逊，出则济难。」），魏少英参八隽之俦（少英见《后汉·党锢传》。虞翻曰：「少英遭此屯蹇，忘家忧国，列在八隽，为世英彦。」）。蒙难卫主则有若丁潭（晋丁潭字世康，山阴人。苏峻乱，成帝蒙尘于石头，潭随从不离帝侧。），委身授命则有若王脩（虞翻曰：「句章王脩，委身授命，垂声来世。」）。虞喜躬岁寒之操（晋虞喜字仲宁，馀姚人。太康中诏曰：「喜洁静其操，岁寒不移。」），孔愉洪止足之谋（晋孔愉字敬康，山阴人。史赞曰：「愉洪止足之分，有廉逊之风。」）。或一门死三世之义（虞翻曰：「决曹掾上虞孟英三世死义。」），或一邑萃三康之㳅（山阴孔愉敬康、张茂伟康、丁潭世康，齐唐时人，号会稽三康。）。至若㮤杨柳朱，永宁瞿素，妇节峥嵘，蹈死不顾（朱育对：「其女则松杨柳朱，永宁瞿素，或一醮守节，丧身不顾，或遭寇劫贼，死不亏行。」）。卓行则郑洪、韩说、钟离意、朱隽、戴就举于孝廉（后汉郑洪、韩说、钟离意皆山阴人，朱隽、戴就皆上虞人，并举孝廉。），虞潭、孔奂、沈融、朱仕明举于秀茂（晋虞潭，馀姚人，陈孔奂，山阴人，唐沈融，会稽人，并举秀才。齐朱仕明，剡人，举茂才。）。虞寄起于对策（虞寄，馀姚人，弱冠对策，高第起家。），赵晔推于有道（后汉赵晔，山阴人，举有道。）。陈子公退侵地之藩（会稽陈嚣，字子公，以逊为行，与纪伯为邻。伯窃嚣蕃地自益，嚣见之不言，移一丈以润纪伯。伯觉知患，俱乃还所侵之地。两边俱退，乃为一路。鸿嘉二年，太守右扶风周府君刻石旌表，号曰义里长詹路。），钟离牧拒惭还之稻（吴钟离牧，山阴人，居永兴，种稻二十亩，临熟，民认之，牧遂与稻，后民惭还牧，闭门不受。）。循吏则有还珠孟尝（《后汉·循吏》：孟尝，字伯周，上虞人。为合浦太守。郡无耕稼，所资珠玑，前政贪残，珠徙交趾，尝清洁无求，珠乃还郡。），致雁虞国（孔晔记云：虞国，馀姚人，汉时为日南太守，有惠政。行部有双雁随轩翔舞，及还馀姚，雁奔随归国。卒，雁栖于墓侧，后遂成群，今馀姚有双雁乡。），希铣遗四州之爱（唐康希铣，会稽人，为饶、海、台、睦四州刺史。颜鲁公撰碑，今断碑犹存。），夏香著历任之绩（夏香字曼卿，萧山人。《会稽典录》云：「香历任邑长，皆有声绩。」）。儒学则王充以《论衡》显（后汉王充，字仲任，上虞人，著《论衡》八十五篇。），沈珣以《大义》称（唐沈珣，会稽人，撰《九经大义》百卷。），谢沉、谢承之史学（晋谢沉字行思，山阴人，明练经史，撰《晋书》三十馀卷。承字伟平，亦山阴人，博学洽闻，撰《后汉书》一百馀卷。），孔佥、孔祛之明经（梁孔佥，山阴人，通五经，尤明三《礼》，生徒数百人，三为五经博士。孔子祛亦山阴人，讲《尚书》，听者尝数百人，著《尚书义》二十卷。），贺孝先擅儒宗号（晋贺循字孝先，山阴人，经学第一，为江东儒宗。），虞伯施剸博学之名（唐虞世南字伯施，太宗称世南有五绝，其一博学也。）。文章则孙兴公掞金声之赋（晋孙绰字兴公，会稽人，作《天台赋》，谓友人曰：「卿试掷地，当作金声。」），徐季海挥玉堂之策（唐徐浩字季海，为中书舍人，诏令诰策，皆浩为之。）。晔若春荣则任奕、虞翔（朱育对曰：「文章之士则任奕、虞翔，齐驰文檄，晔若春荣。」），文不加点则四明狂客（唐贺知章字贵真，永兴人，自号四明狂客，醉后属词，动成篇卷，文不加点。）。二贺、二虞蜚声籍籍（唐贺德仁，山阴人，与从兄德基以文辞称，人为语曰：「学行可师贺德基，文质彬彬贺德仁。」虞世南与兄世基俱善属文，时人方之二陆。），吴融十诏成于俄刻（唐吴融，山阴人，昭宗时，为翰林学士、中书舍人，帝曾指授叠十许藁，融跪作诏，少选成，语当意详。）。隐逸则严、谢、秦、方、述睿、充符（后汉严光字子陵，馀姚人。晋谢敷，会稽人。月犯少微，星占者以隐士当之，俄而敷死。唐秦系会稽人，初隐于剡，后居泉州南安，人号其山为高士峰。方干字雄飞，今五云门外有方干岛、登波坊，有方干池，皆隐所也。唐孔述睿山阴人，与兄充符皆隐嵩山。），方术则介象、吴范、严卿、夷吾（吴介象字元则，学气术，能于茅屋上煮物而火不焚。吴范字文则，明历数，知风气。晋严卿善卜筮。皆会稽人。后汉谢夷吾字尧卿，山阴人，学风角占候，克日卒。）。丹青则孙遇、道芬（《名画录》：孙遇、僧道芬皆会稽人，以善画著名。），笔札则孔琳、徐峤（宋孔琳之山阴人，徐峤之会稽人，皆善草隶书。），浮屠则道林、灵澈（晋僧支遁字道林，居沃焦山，与王谢诸公游，唐僧灵澈，会稽汤氏子也，工诗，与刘柳善。），神仙则刘晨、阮肇（《续齐谐记》：汉永平十五年，剡县有刘晨、阮肇，入天台山采药，因遇女仙，半年还家，并无相识，验得七代孙，至太康年失二人所在。）。乃有溪上浣纱之女（诸暨有西施浣纱石。），林间舞剑之姝（《吴越春秋》：越有处女，出于南林，越王聘之，问以剑戟之术。」），色白天下（杜诗：「越女天下白。」），气雄万夫（越女论剑曰：「闻斯道者，一人当百，百人当万，王欲试之，其术即见。」）。故勾践复国也，有六千君子（《史记》：「越伐吴，发教士四万人、君子六千人。」），项氏崛起也，有八千子弟（《史记》：「项羽起会稽，得精兵八千人渡江。」今山阴有项里，乃羽与叔父梁避仇之地。），霸有江浙，横行当代。彼二霸之得人，尚斗量而车载，矧历世之人材，亦足明其大槩。逮我国朝，尤号多士，二百年间，不可胜纪。大则杜正献之勋德（杜祁公衍，字世昌，会稽人，谥曰正献。），次则孙威敏之功名（孙大资沔，字元规，会稽人，谥曰威敏。）。姚石郎司元祐之直（姚给事劬，字辉中，山阴人，元祐中为谏官，有直声。），顾内相号江南之英（顾内翰临，字子敦，会稽人。东坡赠诗云：「君为江南英，面作河朔伟。」）。万石云仍，匪建则庆（新昌石氏为东南名族，国朝登第者几三十人。）；二陆棠棣，如云与衡（陆左丞佃字农师，弟傅字岩老，俱有才名，比晋二陆。）。吴先生风高于贺老（吴先生名孜，嘉祐、治平间名士，舍宅为泮宫。今有祠堂存，君子以为贤于贺监一等。），齐职方迹拟于渊明（齐贤良唐字祖之，仕至职方员外郎，退居湖山，名曰少微，自为诗云：「直当山面开三径，平截波心种绿杨。」）。钱氏世贤科之盛（钱内翰易，会稽人，景德三年中制科。子明逸庆历二年、彦远庆历六年并中制科。），史门继衣锦之荣（剡中史氏兄弟相继登科，乡号继锦。）。刘求以义门显（会稽求氏、上虞刘氏，并号义门。），杜赵以处士称（王荆公有《赠越中处士杜醇》诗。赵处士仲渊，祥符中被召，不赴。）。或览古以流咏（故朝奉大夫华君名镇字安仁，尝著《会稽览古诗》百馀篇。），或编图而著名（诸葛深字通甫，总集历代帝王年纪，自三皇至于大宋，编之为图，名曰《绍运》。）。至若联翩桂籍，焜耀簪缨，名登史策，足叠天庭，盖尝询之故老，往往莫识其名矣。故千岩竞秀、万壑争流者，顾长康之言也（刘义庆《世说》云：「顾长康从会稽还，人问山川之美，顾云：『千岩竞秀，万壑争流。』」）；山转远转高、水转深转清者，李浙东之记也（唐李逊《游妙喜寺记》：「越州好山水，山转远转高，水转深转清。」）；瑰奇市井、佳丽闉阇者，白馀杭之诗也（白乐天《和元稹阳明洞天》诗云：「瑰奇填市井，佳丽溢闉阇。」）；忠臣系踵、孝子连闾者，虞功曹之对也（虞翻对王府君曰：「海岳精液，善生俊异，是以忠臣系踵，孝子连闾，下及贤女，靡不育焉。」）。越之山川风物，其大略如此」。子真始惊而疑，卒叹而敼曰：「壮矣哉，盛矣哉！山川如斯，人物如斯，吾未之前闻也。然越在春秋，僻处东夷，夫子作经，𡬯为于越，其人材风俗，固未可与齐、晋、鲁、卫诸列国抗衡也。今有君所称，几不容口。岂昔日远于京畿，含香未越，如王景兴之言邪（王景兴问虞翻曰：「闻玉出昆山，珠生南海，远方异域各生珍宝，曾闻士人叹美贵邦，旧多英俊，徒以远于京畿，含香未越尔。功曹雅好博古，宁识其人邪？翻对云云。）？抑山川降灵孕秀，固自有时邪？抑亦因人作成而致然邪」？有君曰：「昔严朱二子，为汉名卿，昼绣故乡，夹道郊迎，争观快睹，歆艳其荣，故其俗始尚文学而敼功名（严助、朱买臣贵显汉朝，文辞并发，上拜买臣会稽太守，谓曰：「富贵不归故乡，如衣绣夜行，今子何如？」买臣顿首辞谢。）。晋王右军为越内史，雅会兰亭，流觞曲水，临池墨妙，辉映千祀，能使遗文感槩君子，故其俗始尚风流，而多翰墨之士（晋王羲之除右将军、会稽内史，以上巳日与谢安、孙绰、许询之流会于兰亭，流觞曲水，自为之序，其末云：「后之君子，亦将有感于斯文。」）。唐元微之一代奇才，罢侍玉皇，谪居蓬莱，宾窦邻白，唱酬往来，繇是鉴湖秦望之奇益闻，故其俗至今好吟咏，而多风骚之才（唐元稹字微之，罢相为浙东观察使，辟窦巩为副，巩工于诗，与之酬和，故鉴湖秦望之奇益传，时号兰亭绝唱。微之《州宅》诗云：「我是玉皇香案吏，谪居犹得小蓬莱。」时白乐天守杭，常以诗筒往来，后白赴阙，留赠云：「从此舟人应省事，寂寥无复递诗筒。」）。不独此数君子也。任延、张霸以尚贤为治，而俗始贵士（后汉任延为郡尉，会稽称多士，延皆聘请高士，如董子仪、严子陵，待以师友之礼，郡中贤士大夫争往附焉。张霸为守，表用处士顾奉、公孙松等，其馀有业行者皆见擢用，郡中争厉志节，习经者以千数。）；刘宠、车俊以洁己化下，而人斯尚清（后汉刘宠为太守，郡中大化，召为将作大匠，山阴五六老叟人赍百钱送宠，宠为人选一大钱受之。吴车俊为太守，在公清忠。）。第五伦下令而淫祀之风革（后汉第五伦为太守，俗多淫祀，常椎牛祭神，财产困匮，其自食牛肉而不以荐祠者发病且死，先为牛鸣，前后郡将莫敢禁。伦到官，移书属县，晓告百姓，后遂断绝。），诸葛恢莅政而陵迟之俗兴（诸葛恢为太守，元帝谓曰：「今之会稽，昔之关中，政之所先，君为言之。」恢曰：「今天下丧乱，风俗陵迟，宜尊五美，屏四恶，进忠实，退浮华。」帝纳之，以政绩第一增秩。）。至若李唐，刺史九十八公，首有庞玉，显有姚崇，图经十子，郡绩称雄（《唐太守题名记》凡九十八人，总管庞玉为首，其最显者姚元之，后为开元贤宰相。其以名见于图经者十人：李大亮、窦怀正、薛平、陆亘、杨于陵、李逊、薛成、元稹、王式、式弟⿔。）。国朝逮今，盖百馀政，前有文简，后有文正，题名所记，比唐为盛（《宋太守题名记》始于毕文简公士安，其间显者非一，而尤贤者范文正公。）。承宣得人，风俗斯美，盖亦理之然也」。子真曰：「是诚有之，然皆二千石之事尔，未足多也，愿闻其上者」。有君曰：「昔勾践惩会稽之栖也（《史记》：「越王伐吴，吴败之夫椒，越王乃以馀兵五千人保栖于会稽。」），痛石室之辱也（《吴越春秋》：「越王入臣吴，拘于石室胆之中，越王服犊鼻、著樵头，斫剉养马。」），蓼目水足，抱冰握火（越王念复吴雠，苦身劳心，夜以接日，目卧则切之以蓼，足寒则渍之以水，冬常抱冰，夏还握火。），采蕺于山（越王为吴王尝恶，遂病口臭，范蠡乃令左右皆食岑草以乱其臭，越人至今以为俗。岑草，蕺也，见前注。），置胆于坐（《史记》：「勾践反国，置胆于坐，坐卧即仰胆，饮食亦尝胆也，曰：『汝忘会稽之耻邪？』」）。葛妇兴歌，名曰《何苦》，其词曰：『尝胆不苦味若饴，令我采葛以作丝（《吴越春秋》：「越王使国中男女入山采葛作布，以献吴王，吴王大悦。葛妇伤越王用心之苦，乃作《何苦》之诗云云。」）』。二十年间，焦心苦志，卒灭强吴，以雪前耻。《越绝》之称，权舆于此（《越绝书》：闻者曰：何谓越绝？越者国之氏也，绝者绝也，谓勾践时也。）。故其俗至今能慷慨以复雠，隐忍以成事。若是何如」？子真曰：「兹霸者之事也，传不云乎，『碎而王，驳而霸』，彼齐威、晋文之盛，犹不足称于大君子之门，况勾践乎」！有君曰：「昔禹治水之毕，与群后计功苗山，更名会稽，卒而葬焉，祠庙陵寝，于今尚存（《图经》：「禹陵在会稽山。」《吴越春秋》：「禹到越，因病死，葬焉，苇椁桐棺，穿圹七尺，下无及泉，坟高三尺，土阶三等。」《越绝书》：「少康立祠于禹陵所。」）。上有遗井（贺循《地志》云：「会稽山有禹井，去禹穴二十五步，谓禹穿凿，故因名之。」），下有菲泉，过而饮者，莫不发免鱼之叹，兴河洛之思。不独勾践有其烈（《史记》：「勾践有禹之遗烈。」），马侯嗣其功（马臻创立鉴湖。），至今其俗勤劳俭啬，实有禹之遗风。若是何如」？子真曰：「美哉禹功！宜其代舜而有天下也。游于是，穸于是，庙食于是，兹所以化被万世之久也。然说者以为入圣域而未优，其必有大于此者乎」？有君曰：「舜生于诸冯，孟子以为东夷之人，历世逾远，流传失真，太史公以为冀州，然邪，否邪（《史记》：「舜，冀州人」，冀在河南，非东夷也，与孟子之说异。）？然越之邑则有上虞、馀姚（《图经》：夏禹与诸侯会计，因相虞乐于此，故曰上虞。周处《风土记》云：「舜后支庶所封，舜姓姚，故曰馀姚。一曰谓邑有姚丘，即舜母握登感大虹生舜之地。」），山有虞山、历山（《图经》：虞山在馀姚西三十里。一云在上虞之东。太康《地志》云：舜避丹朱于此。历山在会稽东南八十四里。旧《图经》云：「昔舜耕之所。」），水有渔浦三怃（《图经》：上虞县北有渔河，是舜渔之处。又上虞有地名渔滨，虞滨。《水经》：妫石入东海，江里有上中下三怃，言二女降，时妫地高险回曲，使者至险，辄怃然而叹，故曰三怃。），地则有姚丘百官（《风土记》：「舜生于姚丘，去上虞四十里有姚丘，即姚丘也。《新记》云：「《书》『平章百姓』，今上虞有百官里。」《会稽记》：「百官者，丹朱从舜于此。」）。里焉有粟（上虞有粟里，舜时供储在此。），陶焉有灶（上虞有古陶灶，言舜所作。），汲焉有井（舜井在上虞西北三十五里，又有舜水，在县南二百五十步。），祀焉有庙（舜庙在上虞县西三十五里。），皆其遗迹也。意者，不生于是，则游于是乎？舜为人子，克谐以孝，故其俗至今烝烝是效；舜为人臣，克尽其道，故其俗至今孳孳是蹈；舜为人兄，怨怒不藏，故其俗至今爱而能容；舜为人君，以天下禅，故其俗至今廉而能逊。若是如何」？子真矍然离席而立，拱手而对曰：「于戏，噫嘻！尽善尽美，虽甚盛德，蔑有加矣。昔季札观乐而止于《韶》，自《韶》之外不敢观。余问风俗，亦极于舜，自舜之外不复问矣」。无妄先生粲然失笑于旁，曰：「固则子真之问、有君之答也。兹皆古之越，非今之越也。人死骨朽，世变风移，山川虽在，人物已非。前日淳朴变而浇伪，前日廉逊变而争敚，前日勤俭变而矫怠，前日忠孝变而凶悖，尚何执纸上陈迹而譊譊其颊舌邪」？有君曰：「先生之言是也。然风俗不常美，亦不常弊，善焉恶焉，维人是系。今朝廷驻跸东南，越为钜藩，密迩尧天，盖尺五间。帝命重臣，来镇是邦，入境问俗，登堂观风（卧龙山有观风堂。），因舜禹之遗化，明吾君之至仁，布德教于黄堂，变薄俗而还淳。矧何世之无才，亦奚有于古今？子不见夫衔命虏庭，死于王事，如陈公、张公者乎（陈公名过庭，张公名宇发，靖康间为和议使，咸死于虏中。）？议礼靖康，赴难建炎，如华君、傅君者乎（华君名初平，靖康初为太常博士，议礼不屈，事见李参政所作墓志。傅君名崧卿，建炎间虏犯浙东，越守以城降，公举兵赴难，越人赖之。）？是岂异代之人邪？又不见夫姚江陈公（陈公名橐。），所临有声，亦克知退，身名两荣；执政李公（李公名光。），忤意权臣，老于沦落，世贤其人；悯孝蔡子，捐生可悲，同彼旌忠，庙食于兹（蔡孝子名定，父以罪系狱，请代弗许，遂自沉于河，竟脱父罪。事闻乎朝，立庙号悯孝。建炎间，越守以城降虏，班直唐琦奋砖击虏酋，慢骂而死，庙号旌忠。）；隐吏王君（王君名公衮，手斩发冢之雠，自投于府。），斩雠著名，一门可称，贤父难兄。兹固先生目所亲睹也，安知后之视今，不犹今之视古乎」？先生曰：「有君越人也，知越之风俗而已矣。昔子虚夸云梦，乌有先生诧齐，亡是公折之以上林之事。今越未足侔齐楚之大，尚何足以夸之」？有君曰：「昔吴子问柳先生以晋国之事，而柳以晋对；今子真问余以越国之俗，而余以越答，亦各因其所问而及之尔，余岂瞢然无闻无知于越之外哉！今天子披舆地之图，思祖宗之绩，求治如不及，见贤而太息，文德既修，武事时阅，盖将舞干戚而服远夷，复侵疆而旋京阙。余俟其车书仝，南北一，仿吉甫，美周室，赋《崧高》，歌吉日；招鲁公，命元结，磨苍崖，秃钜笔，颂中兴，纪洪烈。迈三五，夐前牒，亘天地，昭日月。于是穷章亥之所步，考神禹之所别，览四海九州之风俗，掩《两京》、《三都》之著述。腾万丈之光芒，有皇宋一统之赋出，回视会稽，盖甄陶中之一物」。无妄先生自知失言，色有馀愧，乃与子真逡巡而避。有君退而啸傲于南窗，有飘飘凌云之气（《梅溪先生后集》卷一。又见单刻本《会稽三赋》卷上，《山堂肆考》卷一二九，《历代赋汇》卷三七，《古今图书集成》职方典卷九三四，雍正《浙江通志》卷二六九，《南宋文录录》卷一。）。

「登洛思」下原衍「兮」字，据雍正本、四库本、光绪本删。

泫露：四库本同，雍正本、光绪本作「濯露」。

元嘉二十四年，衡阳文王义季卒。自彭城王义康之贬，义季纵酒，至成疾而终。

万里曰：文帝即位之初，以傅亮、谢晦废其兄营阳王而弑之，弑之而立文帝。文帝至于问营阳所以死之状，当此之时，厚兄弟而薄天下，何其盛也。至于义康初任之以国柄，卒置之于死地，至使义季亦托酒以死，又何衰也。大抵情之矫者必复，爱之过者必反。兄弟之亲，厚之以恩可也，厚之以权不可也。文帝以权而厚义康，厚之者，杀之也。文帝之矫于此复矣。

元嘉二十七年，魏主遗帝书曰：「彼前使裴方明取仇池，既得之，疾其勇切，已不能容。有臣如此尚杀之，乌得与我校耶？彼公时旧臣，虽老犹有智策，如今已杀尽，岂非天资我耶」？

万里曰：太武之书，非礼书也，嫚书也。文帝即位以来，杀傅亮，杀徐羡之，杀谢晦，杀檀道济，杀裴方明。道济之死，举帻而投诸地，目光如炬，曰：「乃坏汝万里长城」！魏人闻之，曰：「道济死，吴子辈不足复惮」。文帝之举措如此，魏人之嫚书所由至也。大抵人主在已不可以有失德，在民不可以有虐政，不可以杀无辜，不可以害忠良。傥或兼是数者而有之，外则为敌国问罪之资，内则为奸雄倡乱之资。古之人主有为之者，商纣、隋炀帝是也。纣之恶自以为有命在天也，然其罪武王得以作书而数之曰：「今商王受惟妇言是用，为宫室台榭陂池侈服，以残害于尔万姓，焚炙忠良，刳剔孕妇，斮朝涉之胫，剖贤人之心，亦惟四方之多罪逋逃，是崇是长，是信是使」。所谓外则为敌国问罪之资者也。隋炀帝性疾人谏，曰：「有谏者必不置之地上」。然其罪李密得以移书而数之，曰：「罄南山之竹，书罪无穷；决东海之波，流恶难尽」。此所谓内则为奸雄倡乱之资者也。文帝，南朝之贤主也，任己无失德；在民无虐政。元嘉之政，比隆文、景。然杀无辜，害忠良之罪，犹足以招魏主嫚书之辱。使其在己有失德，在民有虐政，则魏主之书辞其止于此乎？此可为文帝贺，亦可为文帝惜。有天下者，可不惧哉！

太子竦然曰：「极是，极是」。

崔浩撰《魏国记》，书魏之先世事，皆详实，刊石列于衢路。北人见者谮之，以为暴扬国恶，帝命诛浩及清河崔氏。与浩同宗者无远近及浩姻家范阳卢氏、太原郭氏、河东柳氏，并夷其族。

万里曰：治古无族法。罚弗及嗣，舜之法也。恶恶止其身，仲尼《春秋》之法也。罪人以族，自纣始，至武王而除之。夷三族，自秦始，至汉高帝而除之。元魏之法，非中国之法也，夷狄之法也。崔浩以直笔而获罪，高允争之，以为罪不至死，太武诛之，亦已甚矣。且夫一人抵罪，妻子未必与知也，族人何与知焉？族人不与知也，亲戚何与知焉？既诛浩，复尽诛崔氏，又甚矣。复诛卢氏、郭氏、柳氏，愈甚矣。大抵法之太峻，非人主之福也。法太峻则其下皆有不自安之心，下有不自安之心，人主欲求自安，不可得也。故纣及身而灭，秦二世而亡，太武及身而弑。万里闻之苏轼曰：「生民以来，未有祖宗之仁厚」。盖历代之虐刑，至太祖而尽除；本朝之仁恩，至仁宗而愈深。其待臣下，大抵恩胜威，礼胜法，有佚罚而无滥刑。祖宗相传以为家法，未尝有大诛杀也，而况于族乎？故后之人主虽有不测之威怒，亦顾家法而不敢违。故误国如蔡京，诛止其身，而不及其子，绦不过流岭表而已。蔡氏子孙至今犹富也。国祚久长，实基于此，此自古所不及也。

太子曰：「祖宗相传只是一个仁字」。

上欲伐魏，王玄谟劝之。

万里曰：两国并立，能相持而不能相亡，必皆有得天时者。当此之时，非有天下之大机，彼国之大衅，其法不可以为兵先，不可以为动始。违之者败，宋文帝、魏太武之时是也。宋无衅，魏伐之，故败在魏。魏无衅，宋伐之，故败在宋。且是役也，刘康祖以为不可，沈庆之以为不可，太子劭、萧思话以为不可，而玄谟首倡兵端。帝谓观玄谟所陈，令人有封狼居胥意，不知夫玄谟者轻而喜功，贪而虐下，是何足付哉！一败之馀，邑里萧条，元嘉之政衰焉。昔臧宫、马武请伐匈奴，而光武答之曰：「举天下之力以灭大寇，岂非至愿？苟非其时，不如息民」。文帝其亦知此也乎？

王玄谟围滑台，魏主引兵救之。渡河，众号百万，鞞鼓之声震动天地。玄谟惧，退走，魏人追之，死者万馀人，麾下散亡略尽。

万里曰：古之战者，必有其具。所谓具者，非兵甲之谓也。尧舜之具以道德，如不战而屈人兵是也。汤武之具以仁义，如以至仁伐至不仁是也。秦汉之具以赏罚，如白起赐死、王恢弃市是也。王玄谟首劝北伐，身为大将，一旦遇敌，未战而先奔，是在军法，顾文帝不察耳。诛玄谟以谢天下，是军法也。宿将有大功如檀道济，帝则杀之。征仇池有战功如裴方明，帝则杀之。至玄谟则置而不问焉，帝之赏罚为有法乎？尧舜之道德，汤武之仁义，非帝所及也。秦汉之赏罚，帝亦无之。以此而战，杜牧所谓浪战者欤？如是而欲取人之国，不为人取，国之幸矣。

魏太子晃监国，颇信任左右，而中常侍宗爱多不法，太子恶之。仇尼道盛、任平城有宠于太子，皆与爱不协，爱告其罪。魏主怒，斩道盛等，太子以忧卒。帝徐知太子无罪，甚悔之，追悼不已。宗爱惧诛，弑帝，杀秦王翰，立南安王余。宗爱专恣，余患之，谋夺其权。爱怒，弑余。源贺、陆丽立皇孙浚，杀宗爱。

万里曰：自古亡国弑君，未有不自亲信小人。故仇尼道盛、任平城之宠盛，而太子晃以忧死；宗爱之言行，而魏太武以弑殂。盖太子晃之祸起于亲信己之小人，而疾视君侧之小人；魏太武之祸生于听小人之言，而又悔听小人之言也。夫小人者天下常有之，但不可亲信之耳。小人者，士大夫中亦有之，但宦官近习中有小人为多耳。所谓小人，初无定人，亦无定貌。以柔佞为正，是为小人。以谗谮为忠，是为小人。遇宠则争，遇利则夺，是为小人。小人之亡国败家，其情状虽千变万化，而大略不出于此。魏太武南侵宋，灭夏，灭南、北燕，灭柔然，威震天下，而身死于宦官宗爱之手。贵为天子，富有天下，而不能庇其三子与其一身。既亲宗爱，又信其言，既信之又悔之，既悔之又不能断而诛之，使小人反侧不自安而至于此也。始亲其人者，过也。听其言以丧其子，又过也。悔听其言，而不果于诛其人以及其身，又过也。自古小人之祸非一也。宋元公信伊戾之言而诛太子痤，汉武帝信江充之言而杀戾太子，岂特太子晃而已？以唐明皇之贤明而弑于宦官李辅国，以宪宗之英武而弑于宦者陈洪志，岂特魏太武而已？莫亲于父子而小人得以间之，莫尊于君父而小人得以弑之，近习小人之祸可不惧哉！然则人主欲免小人之祸，何由而可？一曰正心，二曰讲学，三曰近君子，庶几可以免乎？

初，潘淑妃生始兴王浚。元皇后性妒，以淑妃有宠于上，恚恨而殂。淑妃专总内政，由是太子劭深恶淑妃及浚。浚惧为将来之祸，乃曲意事劭，劭更与之善。劭、浚并多过失，数为上所诘责，使吴兴巫严道育为巫蛊，琢玉为上形像埋之。陈庆国以其事白上，上大惊，命有司穷治其事。道育变服为尼，匿于东宫。上怒甚，欲废劭，以告潘淑妃。淑妃告浚，浚驰报劭。劭与腹心队主陈叔儿、齐帅张超之等谋为逆。元嘉三十年二月甲子，劭与张超之等数十人驰入云龙门。及斋閤，拔刃径上合殿。帝见超之入，举几捍之，五指皆落，遂弑帝。

万里曰：元凶劭之恶，灭天理，斁人伦，其恶极矣，万世臣子所不忍言也。然其祸乱之原生于陈叔儿、张超之等小人在侧，而发于巫祝严道育之妖妄。昔者周成王之为太子也，召公为太保，周公为太傅，太公为太师，武王不使一小人在成王之侧也。古者假于鬼神时日卜筮以疑众者杀，先王不使巫祝得出入于宫禁之中也。今文帝既不能择忠正之士以素教其子，又不戒群小之薰染，使得养成其不义之习，不禁巫祝之妖妄，使得蛊惑于宫禁之中，其原甚微，其祸甚酷。故《易》曰：「臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣」。

三月乙未，武陵王骏举兵讨劭。四月戊辰，军于新亭，大将军义恭上表劝进，以散骑侍郎徐爰兼太常丞撰即位仪注。己巳，王即皇帝位。

万里曰：《春秋》之法重五始，其一谓始即位者，人君之始也，故人君之道莫大于谨始。盖人君即位之初，天下臣民皆倾耳注目以想见吾君之圣德，以企望吾君之圣治。始乎修德，犹或终之以失德；始乎纳谏，犹或终之以拒谏；始乎遵祖宗之法，犹或终之以变祖宗之法。故晋武帝即位之初焚雉头裘，唐明皇即位之初焚珠玉锦绣，非不始之以勤俭也。而二君末年皆以荒淫召乱天下，几至亡国，而况始之以荒淫乎？宋孝武以藩王起兵诛元凶，报君父之雠，亦可称矣。然即位才几日，而淫其叔父义宣之诸女。义宣之诸女，帝之从姊妹也。齐诗谓之鸟兽之行，所谓始乎修德者安在哉！周郎上疏告之以备边境，告之以行丧礼，告之以俭宫壸，告之以辨毁誉，亦未为犯颜逆耳之甚也，然即位以忤旨而黜之，又未几而杀之，所谓始乎纳谏者安在哉！文帝元嘉之治比隆文、景，本于郡县守令择人久任故也。帝首变文帝之制，以六周为三周，以久任为数易，所谓始乎遵祖宗之法者安在哉！其初既无修身齐家之德，其后卒为荒淫暴虐无道之主。臧质侮之而叛，义宣恨之而叛，外则结怨于民，内则短折其寿。其身幸以令终，而其子竟遭废弑，一己失德，两世受祸，盖孝武不谨其始之患也。人君即位之初，可不戒哉，可不惧哉！虽然，人君之谨始不在于即位之后，而在于未即位之先。使文帝能得天下之贤人君子以辅导其子，养成其德，平居为贤王，然后一旦为明主。使孝武即位之始已失德于天下，是文帝亦有过耳。

魏主立子弘为皇太子，先赐其母李贵人死。

万里曰：伤哉，李贵人也。生子而为太子，幸也，何伤之有焉？虽然，立其子，杀其母，何幸之有焉？立其子，杀其母，逆天理，悖人伦，莫甚于此。二帝三王未是有也，自汉武帝始也。杀钩弋而立昭帝，其意以为钩弋不死必祸昭帝如吕氏也，不知钩弋死而昭帝夭。后魏，夷狄也。武帝故事，后魏未必知也，特其残忍无亲，猜防太过，以为君亡而母存，则皆为嗣君子祸也。于是立其子而杀其母者，数世也。有所必杀，必有所不及杀，非卢之遗也，天之数也。至于胡后不及杀，卒以此乱天下而亡魏，谓无天也，可乎哉！

周郎言事切直，上杀之。

万里曰：古者兴王赏谏臣，逸王罚之。汉高帝问周昌曰「朕何如主」，昌曰「陛下桀纣之主」，而高帝不以为忤。晋武帝问刘毅曰「朕可方汉何主」，毅曰「陛下桓、灵之主」，而武帝不以为罪。唐高祖即位之初，孙伏伽谏数事，皆人所难言者，高祖赏之。此三君所以兴。桀杀龙逢而亡，纣杀比干而亡，隋炀帝杀赵才等四谏臣而亡，明皇杀周子谅而几亡，此杀谏臣之祸也。先儒曰：亡国之君其罪多矣，而罪莫大于杀谏臣。宋孝武以直言而杀周郎，其罪大矣。内有文帝结民之德，外无敌国问罪之辞，其不亡者幸耳。虽然，古之君子必观时之昏明以为己之语默，古之明君必观臣之语默以占己之得失。邦有道，危言危行；邦无道，危行言逊，此君子语默之节也。观其臣危言而不讳，足见在我有从谏之圣；观其臣言逊以避祸，足见在己有拒谏之非。此人君得失之占也。周郎事昏淫之君，立无道之国，而危言以杀身。孝武怒正直之言，杀忠谏之士，至于陷其身为万世无道之主，皆不足与语古者君臣相与之道。

每上燕集，在坐者皆令沉醉，嘲谑无度。

万里曰：君臣之情虽不可以不通，然君臣之分尤不可以不严。不通则隔，不严则亵。秦之法，群臣侍殿上者不得操兵，至于燕使荆轲刺始皇，绕柱而走，殿下之卫卒拱立而不敢救。赵高说二世，谓人主当深居，臣下不可得而见其面，至于望夷宫之弑逆，二世乞为黔首而不得。此君臣之情不通之祸也。宋闵公靳宋万，为宋万所弑；陈灵公戏夏徵舒，为徵舒所弑。此君臣之分不严之祸也。君臣燕集，古人有之。如《诗》之燕群臣，燕嘉宾，燕朋友故旧，岂可废哉！不如是无以通君臣之情也。孝武与群臣燕集，未为过也。至于使之沉醉嘲谑，则过矣。君而嘲谑其臣，则君不君；臣而嘲谑其君，则臣不臣。天下之纲有三，天下之常有五，而莫重于君臣。至于君臣嘲谑，三纲五常于是尽废矣，此刘宋之所以不永也。

隋有以王通最善论治，大抵以为政猛宁若宽，法速宁若迟。齐之法欲速也，故其政猛；鲁之法欲迟也，故其政宽。徒猛则失矣，徒宽亦未为得也。而汉文、宣又以齐鲁之治国者治其天下，古所谓尤而效之，罪又甚焉者，几是耶。盖闻人君之于天下，犹人之父母也。今夫母之于子，襁褓焉，父则鞭朴焉。夫鞭朴、襁褓之施，所谓爱子虽一也，不知徒襁褓焉，则反以稔其骄；徒鞭朴焉，则反以启其欺。凡文帝之所施，无非襁褓以稔其骄者也，是以有吴王之事；凡宣帝之所施，无非鞭朴以启其欺者也，是以有王成之事。人谓吴王之诈病不朝，盖借怨以徼宠；成之伪增户口，盖浪图以冒赏。如斯而已矣。独不思文、宣者二人之君也，有刀锯焉，有鼎镬焉。徼焉而弗动，冒焉而弗得，则二人之腰领非二人有也。人非木石，谁肯以腰领干刀锯鼎镬者？意者王盖狃于有所易，而成则逼于有所难而然耶！故人君之治天下，不可使人有难我之心，亦不可使人有易我之心。易斯骄，难斯欺。王之诈病不朝，骄孰甚焉？成之伪增户口，欺孰甚焉？呜呼！人则谓然。吾谓二人者，其初本无是心，盖文、宣有以来之也。文持心太厚者也，故常与人易；宣责效太急者也，故常与人难。尉陀之僭，朔方之陵，类皆狃于文之与人易也。而王则未欲僭且陵也，故止于骄。王吉之自杀，田延年之自杀，类皆逼于宣之与人难也。而成则未肯自杀也，故至于欺。吾尝论之，王之骄，意者特蔑视尔，非徼宠也；成之欺，意者特逃责尔，非冒赏也。借使文之持心不失之太厚，则凡朝廷之所废置，人将有慄其股者，王虽怨望，岂敢骄也哉！宣之责效不失之太急，则凡郡县之所奉承，人尚有措其手者，成虽犷戾，岂欲欺也哉！吾故谓王之骄，则狃于文之易，而成之欺，则逼于宣之难，非徒然也。虽然，文之藩臣，非特王之骄，淮南王长、济北王兴居亦犹王也。幸而王未遽反，不幸而淮南、济北遽反，故自杀，或道死尔。不然，文独得惜一几杖耶？宣之官吏，不特成之欺，田顺之伪增掳获，亦犹成之伪增户口也。成幸而不败，顺不幸而败尔。不然，宣独得惜一关内侯耶？嗟夫！欺君骄上，臣子之罪也，今也反以得赏，小则几杖，大则关内侯，则人何惮而不为骄，不为欺？王骄之馀，鼓而为七国之变；成欺之后，驯而致鹖雀之诬。噫！兹几杖，关内侯之馀波也耶！君子曰：班孟坚所谓惠暴而宽恶，文实有焉；董仲舒所谓法出而奸生，宣实有焉。能近取譬，则文之事盖养虎遗患者也；宣之事，盖水太清则无鱼者也。文、武之道，盖不其然。《记》曰：「张而不弛，文、武弗能也；弛而不张，文、武弗为也。一张一弛，文、武之道也」。今夫文、宣虽或失之与人易，或失之与人难，而上林之射，赫赫若有怒焉，似非弛而不张也。务行宽大诏，休休若有容焉，似非张而不弛也。而卒未得为文、武，何哉？文、武动每戒之于其初，文、宣仅能持之于其末，此其故而已矣。古人不云乎：「与其巧持于末，不若拙戒于初」。后之君，茍能如尧、舜，则巧拙非所论也；不然，文、武之道惟其师。无徒以文之易为母天下之襁褓，宣之难为父天下之鞭朴哉！