侍中尚书令司空鲁公臣贾充、侍中尚书仆射奉车都尉大梁侯臣卢钦、尚书新沓伯臣山涛、尚书奉车都尉平春侯臣胡威、尚书剧阳子臣魏舒、司尚书堂阳子臣石鉴、尚书丰乐亭侯臣杜预稽首言：礼官参议博士张靖等议，以为「孝文权制三十六日之服，以日易月，道有污隆，礼不得全，皇太子亦宜割情除服」。博士陈逵等议，以为「三年之丧，人子所以自尽，故圣人制礼，自上达下。是以今制，将吏诸遭父母丧，皆假宁二十五月。敦崇孝道，所以风化天下。皇太子至孝著于内，而衰服于外，非礼所为称情者也。宜其不除」。

臣钦、臣舒、臣预谨案靖、逵等议，各见所学之一端，未晓帝者居丧古今之通礼也。自上及下，尊卑贵贱，物有其宜。故礼有以多为贵者，有以少为贵者，有以高为贵者，有以下为贵者，唯其称也。不然，则本末不经，行之不远。天子之与群臣，虽不之情若一，而所居之宜实异，故礼不得同。《易》曰：「上古之世丧期无数」。《虞书》称「三载四海遏密八音」，其后无文。至周公曰，乃称「殷之高宗闇三年不言」。其传曰：「谅，信也；闇，默也」。下逮五百余岁，而子张疑之，以问仲尼。仲尼答云：「何必高宗，古之人皆然，群薨，百官总己以听于冢宰三年」。周景王有后、世子之丧，既葬除丧而乐。晋叔向讥之曰：「三年之丧，虽贵遂服，礼也。王虽弗遂，宴乐已早，亦非礼也」。此皆天子丧事见于古文者也。称高宗不云服丧三年，而云谅闇三年，此释服心丧之文也。讥景王不讥其除丧，而讥其宴乐已早，明既葬应除，而违谅闇之节也。尧崩，舜谅闇三年，故称遏密八音。由此言之，天子居丧，齐斩之制，菲杖绖带，当遂其服。既葬而除，谅闇以终之，三年无改父之道，故百官总己听于冢宰。丧服已除，故称不言之美，明不复寝苫枕土，以荒大政也。《礼记》：「三年之丧，自天子达」。又云：「父母之丧，无贵贱一也」。又云：「无衰丧车皆无等。此通谓天子居丧，衣服之节同于凡人，心丧之礼终于三年，亦无服丧三年之文。然继体之君，犯多荒宁。自从废谅闇之制，至令高宗擅名于往代，子张致疑于当时，此乃贤圣所以为讥，非讥天子不以服终丧也。

秦燔书籍，率意而行，亢上抑下。汉祖草创，因而不革。乃至率天下皆终重服，旦夕哀临，经罹寒暑，禁塞嫁聚饮酒食肉，制不称情。是以孝文遣诏，敛毕便葬，葬毕制红示覃之除。虽不合高宗谅闇之遣，近于古典，故传之后嗣。于时预修陵庙，故敛葬得在浃辰之内，因以定制。近至明帝，存无陵寝，五旬乃葬，安在三十六日。此当时经学疏略，不师前圣之病也。魏氏革命，以既葬为节，合于古典，然不垂心谅闇，同讥前代。自泰始开元，陛下追尊谅闇之礼，慎终居笃，允臻古制，超绝于殷宗，天下歌德，诚非靖等所能原本也。

天子诸侯之礼，当以具矣。诸侯恶其害己而削其籍，今其存者唯《士丧》一篇，戴圣之记杂错其间，亦难以取正。天子之位至尊，万机之政至大，群臣之众至广，不同之于凡人。故大行既葬，祔祭于庙，则因疏而除之。己不除则群臣莫敢除，故屈己以除之。而谅闇以终制，天下之人皆曰我王之仁也。屈己以从宜，皆曰我王之孝也。既除而心丧，我王犹若此之笃也。凡等臣子，亦焉得不自勉以崇礼！此乃圣制移风易俗之本，高宗所以致雍熙，岂惟衰裳而已哉！

若如难者，更以权制自居，疑于屈伸厌降，欲以职事为断，则父在为母期，父卒三年，此以至亲屈于至尊之义也。出母之丧，以至亲为属，而长子不得有制，体尊之义，升降皆从，不敢独也。《礼》：诸子之职，掌国子之倅。国有事则帅国子而致之太子，惟所用之。《传》曰：「君行则守，有守则从，从曰抚军，守曰监国」。不无事矣。《丧服》，母为长子，妻为夫，妾为主，皆三年。内宫之主，可谓无事？揆度汉制，孝文之丧，红示覃既毕，孝景即吉于末央，薄后、窦后必不得齐斩于别宫，此可知也。况皇太子配贰之至尊，与国为体，固宜远遵古礼，近同时制，屈除以宽诸下，协一代之成典。君子之于礼，有直而行，曲而报；有经而等，有顺而去之，存诸内而已。礼云非玉帛之谓，丧云唯衰麻之谓乎？此既臣等所谓经制大义，且即实近言，亦有不安。今皇太子至孝蒸蒸，发于自然，号咷之慕，匍匐殡宫，大行既奠，往而不反，必想像平故，徬徨寝殿。若不变从谅闇，则东宫臣仆，义不释服。此为永福官属，当独衰麻从事，出入殿省，亦难以继。今将吏虽蒙同二十五月之事宁，至于大臣，亦夺其制。昔翟方进自以身为汉相，居丧三十六日，不敢逾国典，而况于皇太子？臣等以为皇太子宜如前奏，除服谅闇终制（《晋书·礼志中》，又略见《通典》八十，又八十二）。

朕惟人食之急，而惧天时水旱之运，夙夜警戒，念在于农。虽诏书屡下，敕厉殷勤，犹恐百姓废惰以捐生植之功。而刺史、二千石、百里长吏未能尽勤，至使地有遗利而人有馀力，每思闻监司纠举能不，将行其赏罚，以明沮劝。今司隶校尉石鉴上汲郡太守王宏勤恤百姓，导化有方，督劝开荒五千馀顷，而熟田常课顷亩不减。比年普饥，人食不足，而宏郡界独无匮乏，可谓能矣。其赐宏谷千斛，布告天下，咸使闻知（《晋书·良吏·王宏传》，又见《食货志》。）。

昔云中守魏尚以斩首不实受刑，武牙将军田顺以诈增虏获自杀，诬罔败法，古今所疾。鉴备大臣，吾所取信。往者西事，公欺朝廷，以败为得，竟不推究。中间黜免未久，寻复授用，冀能补过，而乃与下同诈。所谓大臣，义得尔乎！有司奏是也。顾未忍耳。今遣归田里，终身不得复用，勿削爵土也（《晋书·石鉴传》）。

臣闻立法垂制，所以齐众检邪，非必曲寻事情，而理无所遗也。故所滞者寡，而所济者众。今如登郡比者多，若听其贬秩居官，动为准例，惧庸才负远，必有黩货之累，非所以肃清王化，辑宁殊域也。臣愚以为宜听鉴所上，先召登还，且使体例有常，不为远近异制（《晋书·李重传》。司隶校尉石鉴奏郁林太守介登役使所监，求召还。尚书荀恺以为远郡非人情所乐，奏登贬秩居官，重驳云云）。

锡尝读晋史，美羊祜、杜预。二贤名迹，可得而论之。其智略各有纵横，而声誉不相上下。然羊公之善，颇优于元凯。何以明之？预之才略有馀，而恩信不书于祜。祜镇南方，境邻吴土，与吴交兵，克日方战，不尚谲诈之计，不为掩袭之利。敌人死于阵者，歛以还之；敌人拘于晋者，礼以遣之。祜之用兵，惠如时雨。孙皓暴侈，人有离心，祜乃以恩敌怨也，以信敌无信也。祜之得机，乃恩胜信取之时也。故石城以西为晋有，吴民感惠，不称祜名，馈药军中，陆抗无猜。何诚信若是之昭著！求诸名将，古无其俦。既掠吴人之谷，以缣偿之；既猎吴人之境，以禽还之。盖欲促其归晋之心，而示其大信也。吴中将帅，果率部曲来降；吴中黎民，果以家属而至。惜其经略已就，表陈密谋，而执政多违，厥功弗集。书其寝疾，朝廷就问其计画。洎汉渚歼良，吴都罢市，仰岘山以流涕。何其遗爱，最厚于民。锡谓祜乃尧、舜之臣，非晋武之臣也。尝举杜预，以代其曾；预承成绩，克平南夏。然预之多才，罕有其比。当其独排舆论，造成孟津之梁；率用机心，制就周庙之器。撰历以正于天度，详刑雅合于国典。定考课之法，丰殖货之利。虏人寇陇，先见已陈于石鉴；匈奴犯边，定计预徵于省闼。茍非奇士，孰与于此？书代羊祜，弥见其才。张正乃吴之名将也，中我反间之术；孙歆乃吴之都督也，畏我飞渡之兵。孙皓既平，江汉怀德。于时简练武离，修立泮宫，颇与开设庠序，轻裘缓带，风流之不亚也。疏沅湘之流，通零桂之漕，水利甚博，土人怀之，与夫垦田备边，实相侔也。留精麟史，撰集《图》、《例》，虽郤谷敦诗说礼，安可比也！自古名将，鲜有全能，或大略有馀而细行不足。祜既慎密，预亦恭谨。祜焚稿以自慎，预献赂以免祸。功名磊落，善始令终。比于知曹爽之必诛，不就其辟；知和逌之见斥，能以智免，祜又多焉。所惜者羊公有知人之鉴，得进贤之名；而元凯但知立碑岘山，垂名后世，不能简拔一士，裨于国朝。以是论之，优劣可见矣。

高上神霄玉清府雷霆令、统五雷将兵、提领雷霆都司鬼神公事臣玉蟾言：以今月十五日伏为上清太华丹景吏、神霄玉府西台令、行仙都风雷判官臣彭㭒，上清大洞玄都三景法师、太乙雷霆典者、九灵飞步仙官、签书诸司法院鬼神公事臣留元长，太上正一盟威法师、充驱邪院判官、南昌典者、九灵飞步仙官、兼管雷霆都司鬼神公事臣林伯谦，太上三五都功职箓、神霄玉府右侍经臣潘常吉，太上三五都功职箓、神霄玉府右侍经臣周希清，太上三五都功法箓弟子、奉行天心正法驱邪院判官、兼干五雷使院事臣胡士简，太上正一盟威法师、行上清混元天心五雷大法、差充主管驱邪院事兼雷霆都司事臣罗致大，太上三五都功、紫虚阳光秘箓弟子、行上清北极天心正法、金阙内台鍊度典者、驱邪院右判官臣陈守默，太上正一盟威法师、行灵宝天心玉晨五雷大法、九灵飞步仙官、主管驱邪黄箓院事臣庄致柔等，臣付以道法，奏准玉格，注授前件差遣，即日具表，恭诣阙庭，称谢天恩者。伏以法有正传，幸相承于师训；职无虚授，期仰答于天恩。敢因拜贶之私，辄控由中之悃。臣等蟪蛄如幻，蝼蚁何知。忝编中国之氓，实出大钧之造。仰乾坤之覆载，荷日月之照临。坐食怀惭，奚功及物。深惟旷劫，以迨今生，粤有此身，而迄兹际。三恶不善，杀、盗、邪淫；六根无明，贪、嗔、痴、爱。罪洪如海，业重于山。赖上真开忏谢之门，使至蠢有披陈之路。既与原已往之咎，复为弭未萌之灾。更昧皈依，实负陶铸。夙缘契道，遇神霄五雷之书；凡质希仙，受太上九灵之旨。故得掌心握印，笔下飞符。役使风霆，区别人鬼。济生度死，辅正除邪。岂堕身于尘坌之间，敢飞步于魁罡之上。古来传授，今故奉行。内鍊刀圭，外储功行。体天行化，佐国救民。恭惟高上神霄玉清真王长生大帝陛下，道大难名，德博而溥。群生父母，王界月师。端九旒于万气之先，御八极于太空之表。慈悲济世，方便度人。臣剡牍东台，厕员西府。讲分符破券之典，效歃血饮丹之仪。誓领将吏，以立殊勋。全赖符图，而阐大教。渊衷俯鉴，真荫潜孚。愿清海岳之埃，而锁妖魔之洞。庶辟虚无之阃，再扬正一之风。干冒天威，遵禀帝命。如蒙覆护，俾遂设施。体未洞真，胎气更资于玉气；神其入妙，心天允合于璇天。臣等谨具表奏以闻。诚惶诚恐，顿首稽首再拜谨言。太岁戊寅嘉定十一年十月。日，具位臣玉蟾表奏。