予嘉赵侯者。在京下十馀年。禄甚薄而心甚泰。操利权熏灼。可以颐指变化者。赵不侯顾不游其津。退然自得。鄙夫识之曰。斯可以为君子矣。今兹以兰台郎满岁。佩二千石印绶。受明天子面命。牧兹建人。为仁由已。斯亦不细。是邦为东闽剧地。故相安平穆公尝理焉。穆公予之戴侯也。故能言之。当孝文避狄时巡之际。移书四方。词义愤切。密疏奔问。请以州师赴蹈。凡穆公所以彰大名操大政者。皆建之为也。赵侯于斯时实为从事。宾榻虚左。得之甚欢。凡赵侯所以令声籍甚。四征交辟者。由穆公发之也。今日幢盖。昔时山川。存问遗老。凄凉故事。至止之日。情何可言。属者状往行于考功。易嘉名于博士。斯亦士君子尽诚于所奉。其可诬耶。顷予忝职西垣。殆将十岁。草列郡命。过于百数。每发缄含毫。未尝不惕然慎重。以其四封之内。性命所系故也。或叹赵侯官尚屈而地颇远。予以为不然。昔孔门诸生。以蒲莒单父著称。况诸侯之贵乎。东汉循吏。以交阯九真报政。况建溪之迩乎。则赵侯旟轼之间。猛鸷飞伏。劳徕所及。鳏孤乐康。陟明善价。如建瓴水。虽欲勇退知止。其可得乎。南辕计日。祭軷即路。白昼美景。如归故乡。行矣赵侯。当以书札为念也。

后羿、寒浞之乱，得阳九之数七；赧王衰微，得阳九之数八；桓、灵卑弱，得阳九之数九；炀帝灭亡，得阳九之数十。周宣王父厉而子幽，得百六之数十二；敬王时，吴、越相残，海内多事，得百六之数十三；秦灭六国，得百六之数十四；东晋播迁，十六国分裂，得百六之数极，而反于一；五代乱离，百六之数三。此皆所应者也。舜、禹至治，万世所师，得百六之数七；成、康刑措，四十馀年，得百六之数十一；小甲、雍己之际，得阳九之数五，而百六之数九，庚丁、武乙之际，得阳九之数六，不降享国五十九年，得百六之数八；盘庚、小辛之际，得百六之数十；明帝、章帝，继光武而臻泰定，得百六之数十五；贞观二十三年，近世所谓太平，得百六之数二。此皆所不应者也。《福应集》云：「唐武德七年甲申，五福太乙入中宫洛阳之分，继有贞观之治」。遂以此为福应。然宣、懿、僖、昭之际，再入中宫，而贞观之治，何不复举？又云：「唐昭宣帝天祐四年丁卯，四神太乙入六宫雍州之分，而昭宣禅位于梁」。遂以此为祸应。然开元十六年，亦入六宫，乃太平极治，与贞观比。以至夏桀放于南巢，商纣亡于牧野，王莽篡汉，禄山乱唐，阳九百六之数，皆不逢之。此其故何也？余尝深究其所以然。昔周公问太公：「何以治齐」？曰：「举贤而尚功」。周公以之为强臣之渐。太公问周公：「何以治鲁」？曰：「亲亲而尚恩」。太公以之为浸弱之基。是以圣人推三代损益，而百世可知。大抵天下之事，因缘积袭，固有系于人事，未必尽由天理。通天、地、人曰儒，通天、地而不通人曰技。然拘执此以为不可改易，乃术士之蔽，非儒者之通论。善言天地者以人事，善言人事者以天地，岂可蔽于天而不知人乎？古之善为政者，尚以知变为贤，况冥冥之中，奉行天地号令，或主吉，或主凶，皆本于天地之一气，安有固而不知变者？以尧、舜、禹为君臣，文、武、周公为父子，虽遇阳九百六之数，越理而降以祸，必不其然。自此而下，其他不能详知者，皆可以类推也。色不过五，五色之变，不可胜观；声不过五，五声之变，不可胜听。太乙不过十神、十精、四计之类，彼其周流于天地间，始而有终，终则复始，古既不异于今，今亦不异于古。然上古至治，终不可复，又中间盛衰兴废，亦不可循前而取。岂非人事之不齐，故应之者亦不一耶？术固有之。太乙考治人君之善恶，临有道之国则昌，临无道之国则亡，有天下国家者，可不谨哉！

环九州山林川谷之神，以功血食，载于典章，类固不一。而雷独得因神名州，其灵迹伟异，庙祀隐然，振辉海上，旧矣。伪汉之世，号雷神为灵顺明正昭德王，本朝熙宁九年，从郡守请，诏封威德王。按《图志》与丁丞相谓，旧庙本在西南山冈，梁开平中，庙随州徙。又二年，一夕，飓风暴作，宇内失二梁所在，举郡骇异。寻访，乃迁于石神之庙号英榜山者。人知神之意，即地建庙，与石神相并。雨师风伯，鼓轮电火，咸有位序。而山形俯视城社，峻峙岑郁，实一郡之望。自五代至今，庙貌虽称，徙至是，神居妥安，又二百三十馀年矣。比岁以来，海气疏达，民服稼穑，商舶上下，风云平善。凡休咎动息，惟神是告，公私承事益勤。而庙以岁久不治，楹栋倾欹、像貌剥落，酾酒割牲，至者觖望，以为不称。绍兴辛未十月，前郡守临川戴公，率吁众志，命县令朱琬、郡进士王伦庀役，始大新之。前庙后寝，重扉周庑，官庐像卫，品式备具。富者献其地、壮者效其力。明年七月，郡守番禺王公继至，谒款祗肃，凡前人意所未至，益规度之。民大悦。十月告成，凡用工二万，为屋九十间。森然华焕，视旧丕变。乃书见属不腆之文，俾记其事，甚盛举也。戴侯名克仁，字希颜。黄公勋，字元功。皆以考绩为二千石云。