元丰辛酉年，余初举进士于鄱阳，时泰和曾公安止为考试官。明年，南省奏言，以余为第一，既赐集英第。曾公走书，自庆得士，且恨未识余面。及绍圣丙子，家君充户部，出使江南；余自太学博士，自乞为发运司干当公事，侍亲以行。丁丑春，始过螺川。是时，曾公丧明，退居泰和。虽有造其庐，承其语绪，而识面之恨，竟不果偿。曾公示余以《禾谱》，属予为之序，且许以送其书。未及，而遽以不起。尔后，初心不遂，每载其事，颇伫延陵季子挂剑之想。政和甲午，予假守庐陵郡，会乡人朱元礼来为泰和宰，遂托寻访其书。一日，元礼得写本以遗余，亟取读之，不觉潸然。呜呼！曾公之墓木拱矣，而其故意，廑草草答塞，岂事之流传有数，其不可知者如此耶？曾公常语余以黄帝问师旷之说：「杏多实不虫者，来岁秋必善。五木为五谷之先，故欲知五谷，但观五木，择其木之盛者，来年必益种之」。此说出《师旷占》中，老农往往以为信。然今其书中无有是事，并秧马一段，亦不收载。以此颇疑，尚非全书；不然则曾公所自笔削，固不可得而知也。余家旧有曾公所撰《车说》一篇，兼收博引，凡所以为车者，洪纤小大，无不具有。盖该博曲尽伦类，而于立言不苛。是以创一说，纪一物，必委曲详到而后止，所谓根底之学者。不幸赋命不偶，而不得自见于昭世也，悲夫！赐进士第一集英第、大学博士程祁谨撰。

人道之大，莫先于礼；礼有五经，莫重于冠、婚、丧、祭。吾尝求其义矣，夫冠者礼之始，将以责为人子、为人弟、为人臣、为人少者之行也。婚者礼之本，成男女之别，立夫妇之义，上以承祭祀，而下以继后世者也。三年之丧，自天子达于庶人，哭泣之哀，衰斩之服，饘粥之食，所以为至痛极焉。春秋之祭，因时而感，霜露既降，而悽怆之心必有，此非恶其寒。雨露既濡，而怵惕之心必形，如将见其亲。《礼》曰：礼始于冠婚而重于丧祭，此礼之大体也。是以古先哲王致谨乎四者之礼而不敢有一毫少忽者，诚以淑人心而厚风俗实在于是。今其遗文载诸《礼经》，昭若日月，可举而行。奈何后世纵私情，溺流俗，遂失先王之本意。是以冠礼绝不复讲，祭礼随世简陋，而婚礼在人所不容已者，不过袭流俗之陋，竞侈靡之风，行驵狯之法，以恣贪鄙之习而已。至于丧礼，忽又甚焉。惑于浮屠诳诱之术，溺于巫史欺诈之说。天堂地狱无有也，而凿空以为言；因果报应无据也，而妆点以为说。人情好怪，莫不崇奉而笃信之。于是延缁黄之徒于縿幕，作娱戏之乐于垩室，阴阳巫觋，纷然于庭，竭力以供其无穷之欲，倾赀以奉其无厌之求，往往财蠹橐虚，贫无以葬，至于因循暴露者久之。人心之所以不淑，教化之所以不行，风俗之所以不美者，职此之由也。文中子王氏亦曰：「冠礼废，天下无成人矣。婚礼废，天下无家道矣。丧礼废，天下遗其亲矣。祭礼废，天下忘其祖矣」。夫惟四者之尽废，则人道几何而不坠哉！故宏尝谓礼教之不行，非他也，异端害之也。是以治丧事屏置浮屠羽士之教，排斥巫觋阴阳之术者有年矣，乡里翕然效之者盖亦众矣。积习既久，人心必安。人心既安，风俗自变而守先王之礼矣。制祭礼皆本于《礼经》，祭必以时，用牲牢而不以蔬食。丧祭之礼，已行于族中。念冠礼之废已久，婚礼之仪不经，幸有文正司马温公、横渠张先生、伊川程夫子著书在焉。宏不顾愚昧，辄加讨论，又考之于经，参之以世俗而备录之。有如三先生之所定虽或不同，然至于推本先王之意，罢黜异端之说，则未始不同也。宏之所编，酌于古而合于今，约其文而总其义，非求异于三先生也，盖将以明示世人，使之易晓易知而易行也。有能即是编详考而推行之，士大夫倡之于上，闾里效之于下，则人道斯立，习俗自美，岂无补于圣朝风化万分之一！若夫编次之讹舛，措辞之乖缪，世之贤德君子幸为改而正之。时嘉泰二年岁次壬戌六月既望，古番昌江朱宏编于家之克己堂。