平常正直之心，虽人所固有，然汩没斲丧，所存者几希。平时憧憧往来于利欲之涂，而牛羊斧斤若是其濯濯。幸而闻大人先生之言，是为之涵养，为之克治，待其胶扰之暂息，清明之复还，于是良心之苗裔、善端之萌蘖时时发见焉。必也体而察之，隐而度之，持循执守，久焉而后安止精熟，不失我心之本然。今惧其起意也，不敢体察，不敢隐度，坐听是心之所发，则天理与人欲并行，真诚与伪念交作，果何以洞识其然否？恐放其心而欲求者不可以如是。窃尝深念，欲遵先生之教，全其平常正直之心，不体察，不隐度，不起意于中，又不可汩然无所事，若枯槁者之为也。熠辄欲于此加闲邪之功，可乎？使邪既闲，而平常正直之心自见，如云阴解駮，而日月之体自明。由是坦然由之而无疑，沛然行之而莫禦。下学之用力果可以如是否乎？

熠顷侍教于知丞赵公，尝言杨先生昔著《孔子閒居解》，熠请之而未获，近乃寄示，诚足以开悟后学，因锓木以传之。夫孔子之言见于六经、《论》、《孟》者，人所尊信，惟杂出传记者，虽戴圣所传，人犹未之尽信。惟《大学》、《中庸》，先儒所推尊，故学者讲诵。至若《孔子閒居》，昔贤未尝留意。今先生首发明而诲解之，得非所谓五至三无皆斯人良知良能苗裔，发见于心，端诚可体察而用力者欤？彼坐谈高远而不隐诸内心者，可以自省矣。嘉定戊辰十一月甲子，学生庐陵曾熠谨书。

杨先生《己易》，曩先生宰乐平时尝加改订，熠得其本，因谒知丞赵公是正之，锓木以诒同志。或者犹谓先生复有所改，近赵公为转致诸先生之前，而先生不复加损，则此为定本矣。夫六经、《论语》之书言天下之义备矣，迨孟氏兴，而复出性善、养气之说。自孟氏没，更历秦汉，以至于今，前圣之意隐然而未发者，乃有横渠之《西铭》。虽然，《西铭》之意认天地为一家，而《己易》一书悟天地为一己，其流行发见，精粗毕备，厥功益大。学者诚能沉潜而反复之，于其一理浑然之中，知其万理森然莫不具在，反诸吾身，觉其机之动，而体验推考之，虽驯造圣贤之域可也。嘉定戊辰十一月甲子，庐陵曾熠谨书。

熠刊《己易》、《閒居解》，因纪岁月，僭书数语于卷末。尝以书请益老先生，往复之间，两蒙报教，始谓平常正直之心即道，而体察隐度者未免起意；再谓日用变化岂无胶扰，但当改过迁善而止。熠反复敬诵老先生之言，乃知此心虚明，万理万化尽在其中，君子所以用力于仁，学而不厌者，必有事焉，初非臆度料想之谓也。辄合《己易》、《閒居解》为一帙，并以二书刊其后，敢不服膺，以无负老先生循循之诲。嘉定己巳六月望，曾熠谨书。

某咨定远契好：长书细楷，远以见示，备著深情。跋语及《大学》，某所未安。《大学》非孔子之言。定远曰体察，曰隐诸内心，是未信此心之即道，故更体察，更隐也。体察与隐皆起意，孔子戒学者毋意。曰内曰外皆起意，此与《大学》同病。曰止曰定，曰静曰安，皆意也。孟子曰「勿正心」，而《大学》曰「正其心」，又曰「先诚其意，先致其知」，又曰「在格物」，皆意也。益可验者，篇端无「子曰」。定远更需馀言，然《己易閒居解》亦详矣，略复不缕缕。某咨。

某咨定远契好：兹又得手帖，备见问辨，不卤莽。然定远谓「汩没斲丧，所存者几希。待其胶扰之暂息，清明之复还」，是定远犹未自觉自信。《易》曰「百姓日用而不知」，日用岂无胶扰？《易》曰「变化云为」，胶扰乃变化，即天地之风雨晦冥。君子见善则迁，有过则改。孔子曰「吾未见能见其过而内自讼」，此皆道心之变化。定远岂自旦达暮皆为邪？改邪足矣。孔子曰「改而止」，邪改即止，不可正其心，反成起意，是谓揠苗。所谓芸苗，乃去恶草，即改过。《己易閒居解》并收已。四月廿三日，某启。

四明杨先生《己易》，先生挈古圣所指诏学者，遂成此书。知有此书者众，好者鲜。彦悈事先生旧矣，顷丞吉水，邑士曾定远笃信好学，久藏此书，一日携示彦悈曰：「先生推明心量之大，使人读之，万善备具，思与朋友共将刊诸版」。俾彦悈书于后。噫，定远其有得于先生之言乎！彦悈起敬起恭，以谓圣人之《易》不离先生此书，不离定远笃好欲刊之心，不离刊者之手，不离观者之目，不离诵者之口，不离听者之耳，又不离不刊、不观、不诵、不听者之耳目口手。斯旨彦悈实有觉于事亲从兄、喜怒哀乐、兢兢业业日用之间。先生字敬仲。嘉定元年六月六日，学生承事郎、知吉州吉水县丞赵彦悈敬书。

曾定远既刊先生《己易》，又刊所解《孔子閒居》。《閒居》真圣人之言，伊洛诸贤未尝及之。道之不明也，我知之矣，不肖者不及，贤者又过之。中庸，庸，常也，弃日用平常而起乎意说，吾不知之矣。嘉定元年十月六日，彦悈敬书。