欲知国之隆替。时之盛衰。察其任臣而已。非常之才。固不常有。龊龊廉谨。足以从政矣。其次愚鲁朴鄙之人。亦不害国。唯异于人者。可以惧矣（原注世所谓差人也）。何者。陈侯爱郭绍。以兴侮楚之怒。伯阳任公孙。以成谋社之梦。屠黍称国之兴也。天遗之以贤人。国之衰也。天与之以乱人。是也。然此人将至。必有异物。为此先兆。故知远君子。近小人。污泽所以兴刺也。鶢鶋止于鲁郊。下展禽之故也。鹈鹕集于魏沼。不用管宁之应也。是以鸲鹆来而师乙叹。鵩鸟至而贾生惧。戴鹪巢而张臻悲。微禽尚能为害。况异于此者。昔殷宗惧而修德。以消雉雊之变。魏明乐以酣身。不免鹰扬之恨。可以儆戒哉。

晋自武帝酒色无度，王公贵人竞以酒色相侈，而王恺、石崇尤甚。恺使美人行酒劝客，饮不尽辄杀美人。崇常夜饮诸少年酒，裴绰乘醉窃卧崇妾中，明旦裴家遣车迎绰，绰上车驰去。崇闻大怒，立杀数妾，将讼绰于朝。绰兄楷书请绰，曰：「吾弟酒狂，海内足知，足下饮以狂药，而反责之礼邪」？崇方慕楷，欲交之，亦惮其辞直，乃止。其后，渡江诸君家往往犹袭故态。纪瞻为尚书，置酒请王导等观妓。瞻爱妾能歌新声，左仆射、护军将军周顗乘酒于众中挑之而不得。有司劾顗荒酒失仪，元帝特诏宥焉。是时在位盖不以淫醟为贬如此。蔡谟独好礼自敕，尝诣丞相导，导方作伎设床席，谟不悦而去，导亦不留客也。谟曾孙廓，廓子兴宗，仍以好礼自敕，达于朝。虽时淫暴，不敢稍侵媟之，人称其家风云。

赞曰：古者床笫之言不踰阈，而宾主燕享，所以观礼乐、讲仁义也。乌有男女亡辨，昼夜荒蛊，群于禽兽，而反以为乐欤？此屠馀所以知中山之亡，夫永嘉之乱又验矣。而渡江君臣犹不知以此相儆，岂以风俗之败，非召乱之著者邪？呜呼迷哉！而蔡氏出于其间，独能世学好礼，达而不污，君子哉！

臣尝服膺先正沂公王曾之论曰，士大夫要当纯意国事。纯之为言，一而不二之谓也。一则公，二则私。甚矣私之为害也！理有是非，私汩之则是者非，非者是；事有可否，私乘之则可者否而否者可；人有贤佞，私怵之则贤者佞而佞者贤。议论以私而不同心，则建明于此者彼之所疵瑕；政事以私而不同力，则规置于甲者乙之所沮挠。有观望而无忧爱，有虚诞而无忠实，有倾轧而无协和，物我对立于胸中，而国家若置于度外。呜呼，此岂非今日士大夫之大弊哉！《书》曰：「无有作好，遵王之道；无有作恶，遵王之路」。作之为义，人而不天。在昔疆埸无虞之时，臣固以逆忧其兆世道之消长。及四郊多垒之后，则浸浸关国步之安危。至于今日，封疆日蹙，烟焰日逼，万事不理，而尚以私爱憎、私恩怨为心，则消长安危，又不足言，将直系天下之存亡矣。不幸变故之来，无及于救，当是时也，毋论名位之崇卑，毋分趋向之同异，槩堕涂炭，虽悔曷追！《传》曰「皮之不存，毛将安傅」，言之至此，可为于邑也已。昔苻坚欲谋伐晋，权翼以谓谢安、桓冲皆江左伟人，君臣辑睦，内外一心，未可图也。晋将平吴，羊祜曰：吴濒江为国，东西数千里，所备者大，而将疑于朝，士困于野，兵临之际，必有应者，终不能齐力致死可知矣。夫内外一心，则晋不可攻；不能齐力致死，则吴可灭。常人之虑，虑于有形；智者之虑，虑于无形。夷狄之侵侮，天下之所共危，士大夫私愤之轇轕，臣之所独惧也。欲望陛下念祖业浸淫而将倾，伤士习陵夷而已坏，以静专察群动，以刚明消众慝，警于有位，各励至公，毋以违顺观人言，毋以毁誉行己意，毋以巧数相高，而以事功相勉，毋以阴计相间，而以识虑相先，有志之士则相与爱护，而毋操同室之戈，任事之人则相与扶持，而毋幸邻国之壑，协谋并智，戮力一忱，则危者尚可以安，而衰败之症尚可起也。且前岁襄汉溃决，兴沔破亡，去岁两淮俶扰，三川陷没，今岁向春，纵使边遽稍缓，迟至秋冬，急症恐甚于前。讲求救死扶伤之策，只有半年日力，惟君臣之间，勿以常言忽之。臣不胜恳切，取进止。

〔贴黄〕臣又闻国以人重，亦以人轻；国以人兴，亦以人废。时当艰虞，固急于才智功名之士，而尤急于刚正骨鲠之臣。昔晋大史屠馀见平公骄而无德义，知晋之将乱，以其图归于周。周桓公问天下之国孰先亡者，对曰：「晋先亡」。桓公问其说，对曰：「臣告之，邻国之不服，贤良之不兴」。公曰：「何害」？曰：「是谓不知所以存，所以亡，臣故曰晋先亡」。居三年而晋果亡。桓公又问其次，曰：「中山」。又二年而中山亦亡。桓公见其言之验，又问其次，而屠馀不肯对。固问之，则曰：「君次之」。桓公惧，求国之贤者，得锜畴、田邑而礼之，又得史理、赵巽以为谏臣，以告屠馀。曰：「君如此，可以保君之身」。汉淮南王谋乱，而其所惮者不在于公孙弘、卫青，以谓弘可说而青可刺者，而所惮者汲黯而已。黯之居官，无以踰人，其功名才智，史未之见也，独以其能面折廷诤，有仗节死义之风，而乱臣贼子为之畏沮。然则刚正骨鲠之臣，其有益于人之国固如此。曩者陛下躬揽政权，招徕众正，布在列位，不幸而臣德秀、臣咨夔、臣重珍相继沦没，其幸而存者，又皆流落江湖之上矣。孟子曰：「王无亲臣矣」。昔者所进，今日不知其亡也，臣诚伤之。欲望陛下明诏宰辅，择其最系人望而关民誉者，亟加收召。或还之于政涂，或归之于禁路，或反之于言责。贤者之领袖，既登进于朝廷，自能气类薰蒸，善人毕集。岂惟猛虎在山，藜藿不采，庶几国论归一，人心底定。士大夫之背公植私者，外有所矜式，内有所顾忌。其于天下国家，夫岂小补！若曰端平以来，用贤而治不加进，遂以为贤者有虚名而无实用，例加厌薄之心，则失之矣。管仲曰：「有人而弗能知，害霸也；用而弗能信，害伯也；信而以小人参之，害伯也」。不知陛下昔者之用贤，果能知之乎，知而果能信之乎，信而果能不以小人参之乎？今日之势，犹大病之人，众医束手，莫适为策。使其聚参苓芝术之剂以扶病者，万有一焉，元气之复还。若投以乌喙狼毒，则立毙矣。此臣区区纳忠之悃款也。退念臣生晚学陋，实不足以望时贤之分寸，陛下徒以其粗尝服劳州县，擢置法从，内顾愧惕，莫知称塞。故尤愿陛下登崇贤哲，以重本朝，则臣厕迹禁近，预有光荣。并乞睿照。