颍川之钟，惟唐越公为闻人。庆支四袤，其一五季时受吾庐陵顺化乡乌山之廛，名字逸矣。更累世，而镇、勋、综继之廛隐，盖均之三父也。均讳南金，字大明，七岁而孤，服母彭氏训，承师授《易》、《诗》学，三应大比诏。持《诗》论太高，有司惑焉。卷而归，杜门著书。隆兴、乾道间，余为州学诸生，诸老先生见谓均有《易解》，言象融象，不胶于往，言数融数，不梏于故，唯其与大道合而已。后三十年，是为嘉泰壬戌，阅均行于游祖谊所著状，先二年卒矣。长怀有福，短气未充。其󵲭孤过余，白先君首以所得大者为《易解》，次为《道德经》、《金刚经解》。尚书谢公谔剟以名堂，曰「三经」，盖借重也。次以小者为《脉辩事类》，历述地理，断未有借重者。书宜有序，墓宜有铭，举以属余。余惟均之书，七二与《易》不失为同体，七四未免为异用，要之皆自《易》出。堂不纯以《易》名而厝之二，公之不可作，孰商略是序之是为重耶？考其平生攻苦，好古成癖，行己不上客气，与人交无他肠。生生之业欿如也，倘不屑意，于乡邻、义甲、义役等事，若奔救然。济人利物之志，无尺寸柄，可行以策近勋。摅而寓诸书，缅者传之乡，刊者传之国，济若利，远且博矣，谓之德。娶张氏，得其所出汝楫、镗、诗、谦、汝猷、汝弼、汝作，为子者七，光大出继兄后，女适进士郭才邵，不与焉。得诸子所生相、格、槟、朴、樗、柽、机、梓、模，为孙者九。女孙适王三顾、夏逢吉、郭廷瑞、黎季信，四在室，不与焉。得冢孙所生烜、炽、烨，为曾孙者三。谓之福。得年七十有七，谓之寿。无憾也，可铭矣。卜其年闰月丙辰葬其乡铿田之原。铭曰：

孰一其心？既《诗》既《易》。孰二其心？且老且释。曲会傍通，富经是历。有见若闻，非著则述。新功几书？旧学三益。华颠白𨑒，书疑失策。淑其子孙，亶其书力。谢芝斯蔚，窦桂斯苾。今发挥之，图有金石。后追贲之，容有竹帛。

丰干禅师唐贞观初居天台国清寺，剪发齐眉，衣布裘。人或问佛理，止答「随时」二字。常唱道，乘虎出入，众僧惊畏，无谁语。有寒山子、拾得者，亦不知其氏族，时谓风狂子，独与师相亲。寒居止唐兴县西七十里寒岩，以是得名。拾因师至赤城，道侧闻儿啼声，问之，云孤弃于此，乃名拾得。携至寺，付库院，后库僧灵熠令知食堂香灯。忽登座与佛像对盘而餐，复于圣僧前呼曰小果。熠告尊宿等，易令厨内涤器。常日斋毕，澄滤残食菜滓，以筒盛之，寒来即负之而去。寒容貌枯悴，布襦零落，以桦皮为冠，曳大木屐，时至寺。或廊下徐行，或厨内执爨，或混处童牧，或时叫噪，望空慢骂云：「咄哉咄哉，三界轮回」。僧以杖逼逐，即拊掌大笑。一日问师：「古镜不磨，如何照烛」？曰：「冰壶无影像，猿猴探水月」。曰：「此是不照烛也」。更请师道，曰：「万德不将来，教我道什么」？寒、拾俱作礼。师谓寒曰：「汝与我游五台，即我同流；若不与我去，非我同流」。曰：「我不去」。师曰：「汝不是我同流」。寒问：「汝去五台作什么」？曰：「我去礼文殊」。曰：「汝不是我同流」。师寻独入五台，逢一老翁，问：「莫是文殊否」？曰：「岂有二文殊」？及作礼，忽不见，后回天台而化。寒因众僧炙茄，以茄串打僧背一下，僧回首，寒持串云：「是什么」？僧云：「这风颠汉」。寒示傍僧曰：「你道这个师僧，费却多少盐酱」。赵州到天台，行见牛迹，寒曰：「上座还识牛么？此是五百罗汉游山」。州曰：「既是罗汉，为什么作牛去」？寒曰：「苍天苍天」。州呵呵大笑，寒曰：「笑作甚么」？州曰：「苍天苍天」。寒曰：「这小厮儿，却有大人之作」。沩山来寺受戒，与拾往松门，夹道作虎吼三声，沩无对。寒曰：「自从灵山一别，迄至于今，还相记么」？沩亦无对。拾拈拄杖曰：「老兄唤这个作什么」？沩又无对。寒曰：「休休，不用问他。自从别后，已三生作国王来，总忘却也」。拾扫地，寺主问：「姓个什么？住在何处」？拾置帚叉手而立，主罔测，寒搥胸曰：「苍天苍天」。拾问：「汝作什么」？寒曰：「岂不见道东家人死，西家助哀」。因作舞，笑哭而出。又于庄舍牧牛，歌咏叫天，曰：「我有一珠，埋在阴中，无人别者」。众僧说戒，拾驱牛至，倚门拊掌微笑曰：「悠悠哉，聚头作相，这个如何」？僧怒呵云：「下人风狂，破我说戒」。拾笑曰：「无瞋即是戒，心净即出家。我性与汝合，一切法无差」。驱牛出，乃呼前世僧名，牛即应声而过。复曰：「前生不持戒，人面而畜心。汝今招此咎，怨恨于何人？佛力虽然大，汝辜于佛恩」。护伽蓝神僧厨下食每每为鸟所耗，拾杖抶之，曰：「汝食不能护，安能护伽蓝乎」？神附梦于合寺僧曰：「拾得打我」。诘旦说梦，一一无差，视神像果有所损，惊异，牒申郡县，郡谓贤士遁迹，菩萨应身，号拾得贤士。初，闾丘胤将牧丹丘，头疾，医莫能愈，遇禅师名丰干，言自天台来谒使君。告之病，师曰：「身居四大，病从幻生。若欲除之，应须净水」。索器咒水，噀之立愈。闾丘异之，乞言示此去安危之兆，师曰：「记谒文殊、普贤，此二菩萨，见之不识，识之不见。若欲见之，不得取相。国清寺执爨涤器寒山、拾得是也」。闾丘到任三日，至国清，问：「此寺有丰干禅师否？寒山、拾得复是何人」？僧道翘对曰：「丰干旧址在经藏后，今阒无人矣。寒山、拾得尚处僧厨」。闾丘入师房，止见虎迹，复问：「在此作何行业」？翘曰：「唯事负舂供僧，閒则讽咏」。入厨寻访寒、拾，见于灶前向火，拊掌大笑。闾丘致拜，二人连声呵叱，执手复大笑曰：「丰干饶舌饶舌，弥陀不识，礼我何为」？相携出松门，自此不复入寺。闾丘归郡，送净衣香药到岩，寒高声喝曰：「贼！贼」！遂入岩石缝中，且曰：「报汝诸人，各各努力」。石缝忽合。后有僧采薪南峰，距寺东南二里，遇一梵僧持锡入岩，挑锁子骨，曰取拾得舍利，乃知入灭于此，因号岩为拾得。闾丘俾道翘寻访遗迹，于林间叶上得寒所书辞颂，及村墅人家，三百馀首。拾亦有诗数十首，题石壁间云。按旧序，二人呵叱，自执手大笑，闾丘归郡，遗送衣药，与夫挑锁子骨等语，乃知寒山不执闾丘手，闾丘未尝至寒岩，拾得亦出寺门二里许入灭，今《传灯》所录误矣。因笔及此，以俟百世君子。淳熙十六年岁次己酉孟春十有九日，住山禹穴沙门志南谨记。

恭审诞播明纶，荣跻法从。惟王使掌邦礼，方新周典之修；咨伯汝作秩宗，遂正虞廷之命。签邮所暨，庆抃惟均。恭惟某官一代奇才，三光异禀。真秦汉以来绝无而仅有，以皋夔之业独负而力行。议论不群，飘若驷马轻车之路；清明可敬，烱如凝风寒露之冰。践扬中外之途，懋著声猷之远。驾锦车于甸服，结葱佩于朝行。使符轺传之交驰，卿月郎星之俱焕。果膺异顾，申畀徽章。俾赞贰于容台，仍讨论于册府。少须制作，陈泰阶之六符；即庆登庸，联文昌之三相。某为州无状，窃芘居多。兹闻纶綍之行，深有帡幪之托。想甚都之车骑，阻造宾筵；驰不腆之书词，仰承记室。

国有司寇，奚补摄承；汝作秩宗，遽叨真受。祗服龙章之渥，滥陪鸳序之升（中谢。）。窃惟政化之机，无越礼刑之具，礼既明则刑可措，刑虽用而教寔行。盖先王秉德以相须，至后世失经而偏废。将欲复盛时之治，必先求当世之才。如臣者为学甚迂，受资尤薄。蚤岁颇期于自见，中年益困于无闻。仰被先皇特达之知，擢寘法从论思之列。金匮石室之秘，既许濡毫；銮坡凤掖之间，更容兼笔。逮皇明之继作，又天宠之频加，首令进诵于金华，亟使超司于玉贯。荣垂五印，报蔑一毫，方俟黜幽，反蒙奖异。丹书尚著，未能虚周圄之囚；绵蕞空存，宁复识商台之礼？初承明命，寔震愚衷。皇帝陛下禀尧舜之聪明，而守之以谦；躬禹汤之俭勤，而持之不息。犹欲急闻忠谠，博览英奇，以光先帝之传，以茂中天之业。遂形一札，遍及群工。且元勋犹未睹于加恩，而臣等乃例叨于晋列。至如史馆，尝备阙员，今以迁官，又侥升次。外拜华渥，内抱兢惶，而臣敢不惟直以清，由夙而夜。乐同和、礼同节，尚当求理义之源；经三百、曲三千，庸敢泥威仪之末。

前旒疏宠，左棘升班。论一相而百吏向方，久藉弥纶之益；曰三孤者贰公弘化，聿观名数之隆。麻制涣敷，舆情允穆。恭惟某官大名悬日，浩气塞天，以文章黼黻乎帝躬，以道德经纬乎国事。子玉系轻重于楚，翕然公望之归；阿衡实左右于商，简在帝心之久。翊元圣于艰难之地，镇浮俗以浑厚之风。邦本不摇，朝纲益振，聚精会神于一堂之邃，折冲压难于千里之遐。掀蛰奋雷，拔群贤于幽滞；出云降雨，开九扈之丰穰。勋纪铭乎旂常，恩华洽于衮舄，方寿秩行东朝之庆，使徽名齐太极之高。悉赖忠谋，有裨孝理。爰侈延登之典，载崇特置之仪。家国两荣，人天胥庆。汝作舟，汝作砺，方柄用之独尊；公为保，公为师，又纶褒之相继。某猥持弱植，允托元钧，亟欲引置于天霄，犹复滞留于客路。兹闻显拜，顿起懦衷。望鸱阁而未前，益鞭下乘；贺燕宫而敢后，祗达空函。

赐玺褒贤，横金增秩。书盈于阁，进思纬国之文华；带锡之鞶，昭示立朝之宾客。登庸有渐，赉尔非常。恭惟某官根柢六经，光芒五纬。忠信笃敬，学素得于书绅；高明中庸，强何关于衽革。一笑微生于偃月，十年良耻于倚冰。上应念徙薪之言，人望还采薇之帅。姑朌芝检，仍进松班。申锡九环，谁曰有常而循故；庚金百鍊，式彰从革之作新。垂则有馀，服无不斁。袅蹄麟趾，不由郿坞之贮储；凤阁鸾台，端属赵家之世界。无勤使请，更觉道存。横安平之金，不难破狄；解武侯之带，宁久渡泸。衮以公归，砺资汝作。某耸闻邮报，切贺厦成。两赤重黄，自异佩芄兰之叶；千红万紫，宁能对松柏之柯。颂咏惟深，敷宣罔既。

峻长六卿，增崇八座。惟王有成绩，纪于日月之常；命汝作纳言，引此星辰之履。仍专鳌禁，增重鸡翘。恭惟某官学哜道真，器函天粹。绝识洗空于万马，全材立解于千牛。积江汉经营之劳，有河山带砺之烈。允文允武，立德立功。还颇、牧于禁中，悍卒回心于读诏；讲唐、虞于毡上，顽民听命于舞干。兹膺典选之升，始是奋庸之渐。文昌垂象，实为上将上相之躔；武帐前龟，行有为保为师之命。暂烦长文制九品之任，行见曲逆遂万物之宜。某未解漕冰，正驰驿路。闻尚书之践台斗，或垂念于孤槎；听散人之拜江湖，早归身于三径。

疏诏东平，展亲西外。王曰叔父，立爱始于家邦；汝作秩宗，受祉施于孙子。棣华韡韡，瓜瓞绵绵。恭惟某官大雅不群，为善最乐。箴规磨琢，蹈卫武之流风；忠义轮囷，粲刘向之封事。庸专纠合之任，助成睦族之仁。周之宗盟，谁若滕侯之长；唐之宰相，岂遗德裕之贤。某侧听涣扬，未遑旅贺。召伯分治，谅信如《麟趾》之诗；长卿倦游，愧莫续《兔园》之赋。

帝王盛世，左禹而右皋，左周而右召，用能济登雍熙泰和之治。本朝稽古建官，并相非一，权臣专国，则独相如彼其久，可不变而通之乎？卿直大无竞心，老成有远虑。方威柄未还，他人所不敢言者，每雍容造膝历言之。简在朕心，知为宰相器，迨更化共政而益信。进升次辅，仍斡枢极，蔽自夙志，倚为蓍龟。谓宜亟展经纶之蕴，副予望治之切，顾犹以衰病诿。大廷朝会，进趋襜如，拜起翼如，搢绅动色相庆，谓少壮有不速，精神折冲奚难哉？《书》曰：「若济巨川，用汝作舟楫」。其勿辞。所辞宜不允。

臣伏准尚书省劄子，拾壹月拾伍日，三省同奉御笔，魏了翁依旧资政殿学士，差知绍兴府、浙东安抚使者。臣倏被恩除，罔知攸措。伏念臣逖矣西土，治装已及于数旬；尹兹柬郊，出命忽闻于中道。宠光焜耀，进退徊徨。重惟臣猥以非才，荐叨烦使。遂久膺于异遇，实有愧于私情。命汝作秩宗，曾未皇五礼之事；使臣斯司马，亦莫宣九伐之威。既归士于东山，俾图居于南土，而力陈愚悃，固请丛祠，此特怀居便己之私，夫岂体国奉公之义？律之方命，何所逃诛？然而臣之事君，亦犹子之事父。苟纤毫之有隐，则名义所不容。臣自膺授钺之行，积有负薪之疾，心力耗于师旅，热毒蕴于肺肠。及俟命江池之间，舣舟秦淮之汭，炎敲熏灼，元气浮危。体熇熇而如焚，头岑岑而若醉。肌肤销铄，脉息沈绵。虽形体之苟全，而衣冠之仅属。带移七孔，拜跪不能束腰；发换二毛，故旧为之动色。是用一闻除目，辄震危衷。乃分宠于辅藩，且兼荣于专阃。况于阳德昭升之旦，重以贤才汇进之初，顾叙情而闵其劳，敬事而命以始。念长沙不见之久，出会稽惊视之章。纶音流传，舆论骇叹。傥不尽呼天之恳，将曷分守地之忧？伏望皇帝陛下矜臣力不逮心，察臣气不胜志，今积衰之既甚，欲强起而弗任。放之江湖，茍适魏牟之愿；虽在畎亩，不忘刘向之忠。所有省劄，臣未敢祗受。

凡我同舟，均是计台之客；用汝作楫，来从宰相之家。江头企足以须，书里承颜而笑。某官宝婺秀杰，淳熙典刑。鍊石奇勋，宛存槐阴；肯堂好手，新立棘班。衍三世青箱之传，俾诸郎白眉者出。蜚挽给馈，在江之西；舳舻课功，设场曰北。吾事济矣，哲匠在焉。无夜半藏壑是虞，将天上乘槎可到。某自知短拙，幸共寅恭。问岁漕几何，叶赞萧刘之绩；纵风波不动，岂敢胡越其心。行且合簪，敢稽报玖！

岁运大计，问粟几何；月命有司，以舟备告。聿来贤辙，协济台家。长公闻而喜焉，吾党幸不孤矣。某官名登文箓，志在儒科。慷慨自期，千人头上；团栾一笑，三世眼前。问礼方晨昏之严，读《易》为刳剡而出。自刘晏领漕事，转江达淮；至南唐设船官，隶吉与赣。逮乾道凡两移置，以豫章为众流宗。议者便之，公兮领此。见江流之衔尾，以给馈称；岂野渡之无人，将登仙去。某小依绿水，骇涉大川。事会之来无涯，材具以试乃见。闻之汝作舟之说，与夫彼执锯之文，是皆纸上所云，今乃目前可击。方坐曹督役，正当众工课艺之时；容凭轼共观，剧论古人作相之意。所期者远，敢借以酬。

骑马听鸡，尚忆常参于后乘；扪参历井，岂期来合于左符。惟平生臭味之相同，故如许夤缘之有相。蒙成吾知免矣，奏记庸可后乎？某官人与古稽，学先物格。大镛在东序，蔚为宝镇之储；众星拱北辰，宜在泰符之次。设施特馀事尔，荣贵皆固有之。属时方病于抢攘，随事各为之整顿。往属西陲之事变，上关北阙之顾忧，肆畴不世之英，庸弭未形之患。甫开制幕，大得民和。一以为赤子，一以为龙蛇，既已了无于反侧；用汝作霖雨，用汝作舟楫，固当遂正于登庸。诏函果趣于追锋，宸扆久为之侧席。某自怜垂老，雅已倦游。方欲抗章，上閒馆珍台之请；不图赐履，在天梯石栈之间。深忧策蹇之踪，难望绝尘之轨。举觞道旧，谅不寒焚袄之盟；更仆告新，愿尽述伐柯之则。其为归倚，莫究名言。

唐得祭酒，生徒皆喜，谓不寂寞矣。盖桥门冠带之地，必资醉经钜贤而为之长。以尔学殖素醇，词英早粲。粤自脱颖而来，《诗》曰「或舂或揄，或簸或蹂」，其所践扬，亦既熟矣。顷登米廪，教思薰陶，士君子已有成周既醉之行。今擢表成均，维其令仪，以式我宾馔，使酌道味德者皆沈浸乎醲郁，则将用汝作醴。往惟钦哉！

南塘饶宅位众米多，向来不早粜，论诉者不一。当职到任之初，欲先以礼劝，未敢轻易遽见施行。今当职到已过十日，开谕再三，明言十日内不粜，轻者发廪，重者估籍矣。饶宅乃方行抄劄所居七十七都人户，而延寿之七十六都、七十八都、长寿乡之六十三都皆是饶宅寄产去处，到处人烟皆是饶宅佃户，又忍于置之不恤，反倡为胡说，惑乱民情，妄称一都自了一都。何饶宅后生如林，无一知畏天地，知畏朝廷耶？六十四年前，戊辰岁，抚州亦曾大歉，时朱晦庵之婿勉斋黄先生为临川知县，奋然言曰：「劝粜适足以闭粜，惟发廪尚可以活民」！即日亲出城，至河东谢氏庄，问其因何未粜，守庄者曰：「元粜价五百，今欲增价也」。勉斋即立价一百，甫半日发尽。谢氏至前待罪，勉斋曰：「汝不发粜，至劳知县为汝作干甲，汝亟交钱去，若别有仓禀，仰以实告我，更亲往，价又减矣」。谢氏自此尽粜，邻邑闻风相应，岁以无饥。今日南塘之饶，即前日河东之谢，知县仁者之勇，又岂减于勉斋哉？请即驱车亲诣南塘，将被诉最多之人英一官人、英三官人两位照黄勉斋例减价发廪，不问邻里之远近，一切普粜。诸位请自次第出粜，不伏者亦如之。县事请县丞暂权，回日仍旧。饶宅有拒命者，径与封籍解州。

鹾局从容，暂试和羹之手；琴帘瑟缩，正深制肘之怀。幸席迹于同袍，敢贽名于尺椟。恭惟某官禀姿天秀，眼空世妆。向上规模，看稷、契、皋、夔之好样；靠里学问，得周、程、朱、张之正传。表里无得而瑕疵，出处具存于矩矱。方蜚声于圜桥，冠带之亿万，如公几人；及空臆于丹墀，礼乐之三千，其言载道。盍携声问，径上清华？然谓和鸾当应节以徐鸣，琚瑀岂疾趋而取快。宁纡表著之武，暂处均输之官。胶鬲之举于中，功名已烨；傅说之用汝作，事业方芽。伫班凤纶，催觐龙衮。某跻攀末第，展转十年。反教人为，尝备鹭洲之讲席；曰知己未，屡从乌幕之辟书。偶通汉阙之班，来问剡溪之戍。立官以为长也，亦欲推学爱之心；同年固有情乎，乃密藉帡幪之力。其为归徯，罔既敷宣。

乃命羲和，钦若昊天，历象日月星辰，敬授人时。分命羲仲，宅嵎夷，曰旸谷。寅宾出日，平秩东作，日中，星鸟，以正仲春。厥民析，鸟兽孳尾。申命羲叔，宅南交。平秩南讹，敬致。日永星火，以正仲夏。厥民因，鸟兽希革。分命和仲，宅西，曰昧谷。寅饯纳日，平秩西成。宵中星虚，以殷仲秋。厥民夷，鸟兽毛毨。申命和叔，宅朔方，曰幽都。平在朔易，日短星昴，以正仲冬。厥民隩，鸟兽氄毛。帝曰：「咨！汝羲暨和，期三百有六旬有六日，以闰月定四时成岁。允釐百工，庶绩咸熙」。

此尧占天授时之事也。上言修齐治平之事已毕，故以治历明时之事言之。「乃命羲和」至「敬授人时」，总言其纲也。「分命羲仲」至「鸟兽氄毛」，分言其目也。羲和，南正重、北正黎之后，世掌天文之官。「钦若昊天」者，敬顺天道之自然也。历者书也，象者器也，璇玑玉衡是也。作书以考日月星辰之度，制器以验日月星辰之行。天之日月，即时之日月也。周天三百六十五度四分度之一，日行一日，迟天一度，而岁一周天。月行一日，迟天十三度十九分，日之七而月一周天。星，二十八宿也（东方角、亢、氐、房、心、尾、箕，北方斗、牛、女、虚、危、室、璧，西方奎、娄、胃、昴、毕、觜、参，南方井、鬼、柳、星、张、翼、轸。），四时迭见。辰，十二辰也（子为玄枵，丑为星纪，寅为析木，卯为大火，辰为寿星，巳为鹑尾，午为鹑火，未为鹑首，申为实沈，酉为大梁，戌为降娄，亥为娵訾。），日月一月会于一辰，星辰皆一岁而遍。天时者天道之自然也，天时既定，然后敬授之民，使因天时以修人事。故曰：人时春先夏，秋先冬。故春秋掌以二仲，冬夏掌以二叔。二仲言分命，二叔言申命，春秋书以殷，冬夏言以正。嵎夷在青州。旸谷，日出而明也。南交在交州。西在天水西县。昧谷，日入而晦也。朔方在幽州。幽都，幽阴之地也。宅，定居也。定此四地为东西南北之正，然后可求地中也。寅，敬也。宾，迎也。饯，送也。羲仲主东，故敬迎日之出。和仲主西，故敬送日之入。平，均也；秩，序也。均则远近皆用其功，秩则先后不失其次。东作，春时耕作之事；南讹，夏时化育之事。讹，化也。西成，秋时收成之事。以时所属言，非以方言也。夏不化则其春虽生，而秋无所成矣，尤不可忽，故曰敬致，言敬以致其功也。圣人立心立治，一主于敬。曰敬授，曰寅宾，曰寅饯，曰敬致，无所往而不敬也。朔易则春与冬交易之际，不能察则将至于寒暑易位，故此职不言平秩，而言平在。在，察也。「日中星鸟」者，二月之时，日夜平分适中，而星则南方诸鸟七宿之中星曰星者，见于南也（方岁之春，二十八宿皆安四方之定位，故南方七宿见于南。曰星者，以星火、星虚、星昴推之。圣人南面，故验星于南。）。「日永星火」者，五月之时，日去北极近而晷长，星则东方苍龙七星之中星曰房者，见于南也（天左旋，故东方七宿次南方七宿而见。）。「宵中星虚」者，八月之时，亦日夜平分，星则北方玄武七宿之中星曰虚者，见于南也（春属阳，故言日中。秋属阴，故言宵中。其实则一。）。「日短星昴」，十一月之时，日去北极远而晷短，而星则西方白虎七宿之中星曰昴者，见于南也。四时举仲以推孟季，列宿举中以推验星，此固史官之纪述有法，亦见盛帝之世，每事皆用中道也。析、因、夷、隩者，验之人事也。孳尾、希革、毛毨、氄毛者，验之物理也。析，散也，春则民散居于野以就耕。因，仍也，夏则仍春时所居而不变。夷，乐也，秋则物成熟而民夷乐。隩，温室也，冬则寒气至而民温聚。孳，生育也，尾，交接也，春之生意也。希，少也；革，改也。夏之时鸟兽羽毛希少而改革也。毨，理也，秋则毛已革而整。氄，厚也，冬则毛厚氄而温。若民若物，各得其所，此帝尧赞天地之化育也。「帝曰咨汝羲暨和」至「庶绩咸熙」者，又继命之也。「期三百有六旬有六日」者，阳数赢故月多六日，阴数缩故月少六日，合为十二日。积三年得三十六日，则除六日而以三十日为一月，故三岁一闰。又积两年得二十四日，则又以先所馀六日足三十日，又为一月，故五岁再闰（此姑大略言之。至如十九岁七闰之法，朱文公之说已详。）。闰者，所以权中气而正四时也。每月有朔气，有中气（如立春正月节，雨水正月中之类。），朔不必在其月（如十二月得正月节，正月得二月节之类。）。中则必在正数之月（如雨水则必在正月，春分之必在二月。）。时无闰以定之，则推移不齐，久而必舛，故有闰而后可以定四时成岁，是亦圣人建天地之中也。岁月日时无易，故顺天时以修人事，可以日有成，月有要，岁有会，信治百官，趋事赴功，皆有所就，众功由此而皆釐矣。《春秋传》曰：「闰以正时，时以作事，事以厚生，生民之本，于是乎在」。治历明时，岂苟然哉。帝尧之位天地，育万物如此。故曰：「巍巍乎其有成功」。

帝曰：「畴（谁也。）咨若（顺也。）时登庸（用也。）？」放齐曰：「胤（嗣也。）子朱（丹朱也。）启（开也。）明」。帝曰：「吁（叹辞。）！嚚（多言也。）讼（好争也。），可乎」？

尧欲求贤，加之上位。放齐小人，乃谓嗣子丹朱为开明，以应其求。帝则叹其嚚讼，而不以为可也。丹朱非蠢然无知者，但以其聪明用于嚚讼耳。丹朱，尧之子也。人莫知其子之恶，尧则知其不肖而不私之，此圣心之大公也。

帝曰：「畴咨若予采（事也。）？」驩兜曰：「都（叹美也。）！共工方鸠（聚也。）僝（见也。）功」。帝曰：「吁，静（善也。）言庸违（用则背其言也。），象共滔（漫也。）天」。

帝欲求能顺治我之政事者，驩兜小人之党，则谓共工方聚见其功而荐进之。帝亦知其为人，谓其貌象则似恭，而其中则有滔天之恶也。帝知人之明如此。放齐、驩兜、共工，皆小人也，何尧时有之？盖天下未尝无小人，帝则知而不用耳。

帝曰：「咨！四岳，汤汤（水流貌。）洪水方割（害也。），荡荡（水势。）怀（包也。）山襄陵（平大阜也。），浩浩（盛大貌。）滔天。下民其咨（怨叹也。），有能俾乂（有能者使之治也。）？」佥（众也。）曰：「于（亦叹美之辞。）！鲧哉」。帝曰：「吁！咈哉（咈逆辞。）。方（逆也。）命（天命。）圮（败也。）族（类也。）。」岳曰：「异（已。）哉，试可乃已（试其可而后已也。）。」帝曰：「往！钦哉（戒鲧之辞。）」。九载，绩（功也。）用弗成。

此求治水之人也。四岳者，四方诸侯之长。唐虞之时，内有百揆四岳。帝问四岳以洪水方为害于民，有能治者，欲使之治。众乃以鲧为对，帝则谓其人方逆天命圮败善类，盖愚而自用之人，决不可任。四岳则使帝姑惟试之，帝遂以四岳之言而用鲧，且戒以敬重其事，乃九年而功不成。丹朱、共工，帝知其不可则不用。既知鲧之不可，胡为而又用之？盖是时水患已极，民怨方深，帝急于拯救。而神禹未出，鲧自以为能治水，四岳群臣又以为鲧能治水，天下之人亦以为鲧能治水。帝虽知其不可用，亦不可违众之心也，此帝之舍己从人也。他日绩用弗成，舜摄政时，殛之羽山，帝亦未尝贷其罪。岂若后世违众用人，迨其无功，则又从而蔽之哉！

帝曰：「咨！四岳。朕在位七十载，汝能庸命巽朕位」。岳曰：「否德（无德也。），忝（辱也。）帝位」。帝曰：「明明扬（举也。）侧陋（隐僻之人。）。」师（众也。）锡（与也。）帝曰：「有鳏在下，曰虞舜」。帝曰：「俞，予闻（已先闻之。）。如何（又问众人如何。）？」岳曰：「瞽子（瞽瞍之子。），父顽（愚也。）母嚚，象（舜弟。）傲（慢也），克谐（和也。），以孝烝烝，乂不格（至。）奸」。帝曰：「我其试哉」！女于时（以女嫁人曰女。），观厥刑（仪刑也。）于二女。釐（理也。）降（下也。）二女于妫汭（妫水之汭，舜所居也。），嫔于虞。帝曰：「钦哉」！

此以下载舜之事也。帝以年老，欲逊位于四岳，四岳不可，则使之明明扬侧陋。迨夫众与帝言以舜为可，帝亦谓已闻此人，但又不自足，而询之四岳。四岳举其尽难能之孝者告之。夫以自处于顽父嚚母傲弟之间，亦难矣，而乃能和之以孝，使之蒸染渐渍，如蒸物然。潜移默化，使其至于顺治而不至于奸恶，岂人之所易能哉。而帝犹以为未也，则以二女女之。夫以天子之二女下嫁一匹夫之贱，当如之何而骄蹇之。舜则能以道理降下其心于所居妫水之汭，皆执妇道于有虞氏。帝于是称其钦而美之，知其可受以天下，而以天下授之矣。尧舜之治天下，莫不自齐家始。濂溪周子曰：「家难而天下易」。惟难者易，则易者不难矣。抑舜之所以能是者亦敬也。《尧典》一篇，始终皆曰钦圣功，信无以加此。一说「釐降二女于妫汭」，帝女下降，故曰降。「钦哉」者，尧戒二女之辞。其说虽顺，然不如前说有义理。况以降为下嫁，亦与「女于时」句相重复，只当从前说。

舜曰：「（言舜以别尧。）咨！四岳，有能奋庸（奋发其功用。）熙帝之载（广尧帝之事。），使宅百揆，亮采惠畴（亮成其事而且能惠顺者谁。）？」佥曰：「伯禹作司空（言伯禹今为司空之官。）。」帝曰：「俞！咨禹，汝平水土，惟时懋哉（懋者，勉也。平水土者，言其前日之功。懋哉者，勉其尽今日之相业。）。」禹拜稽首，让于稷、契暨皋陶，帝曰：「俞，汝往哉（俞者，然其让。汝往者，不许其让。）。」/此以下舜命官也。先命伯禹以为相。宰相之职，太振作则过于严，而不足以养天下之元气；太安静则过于宽，而不足以起天下之精神，必相济而后可奋功广事。振，作也；亮采惠顺，安静也。禹平水土，有大功如此，舜不自命之为相，必咨访四岳，待公论皆协而后用之。盖如此用人，斯可以服天下。

帝曰：「咨（稷名。），黎民阻饥（言众民皆艰阻于饥。），汝后稷（言汝为主稼穑之官。），播（布种。）时百谷」。帝曰：「契，百姓不亲，五品不逊（五品即五常逊顺也。），汝作司徒，敬敷五教，在宽（司徒，掌教之官。五教即五常之教。布教之道在敬在宽，敬则在己不忽，宽则在人易从。）。」帝曰：「皋陶，蛮夷猾夏（猾，乱也。夏，中国也。），寇贼奸宄（寇贼在外者曰奸，在内者曰宄。），汝作士（士师掌刑之官。），五刑有服（服，受也。五刑之中，有当受之罪。），五服三就（既受五刑中之当受者，则就三处行之，于朝、于市、于野。），五流有宅，五宅三居（五刑之宽宥者有流，但流所居则有三所：大罪四裔；其次九州之外；其次千里之外。）。惟明克允（惟明则方允当。）。」/此舜因禹逊此三人，而舜命之也。弃为后稷，契为司徒，皋陶为士，自尧时已然矣。旧官则熟于其事，故舜因而任之，不复改命。古人成功，以久任也。

帝曰：「畴咨若予工（谁能顺我百工之事。）。」佥曰：「垂哉（垂，圣时巧人。）。」帝曰：「俞！咨垂，汝共工（共工官名。）。」垂拜稽首，让于殳、斨暨伯与，帝曰：「俞，往哉，汝谐（其让固是，但往任是职，惟汝谐和。）。」/此舜命共工之职也。后世有垂之竹矢，其任百工之事可知矣。

帝曰：「畴若予上下草木鸟兽（谁能顺我上下之草木鸟兽，欲使皆遂其生。草木则在山者曰上，在泽与平地者曰下。鸟兽则在天者曰上，在地者曰下。）。」佥曰：「益哉」。帝曰：「俞！咨益，汝作朕虞（汝作我虞人之官。虞人，掌山泽。）。」益拜稽首，让于朱、虎、熊、罴。帝曰：「俞！往哉，汝谐」。

此舜命益作山泽之官也。禹逊稷、契、皋陶，伯益逊夔龙，帝皆就咨命之。殳斨、伯与、朱、虎、熊、罴则不复就命，何也？盖四人者皆贤人，虽不就命，亦皆当时在朝有职位者。

帝曰：「咨四岳，有能典朕三礼（典，主掌也。有谁能掌天地人之礼。）？」佥曰：「伯夷」。帝曰「俞！咨伯。汝作秩宗，夙夜惟寅，直哉惟清（礼重事也，故又训戒之，曰敬、曰直、曰清，掌礼者当有此德也。敬则谨严，直则中正，清则洁肃。）。」伯拜稽首，让于夔、龙，帝曰：「俞，往钦哉」！

此舜命伯夷以掌礼之官也。禹与伯夷，不曰「往哉汝谐」，而曰「汝往哉」，曰「往钦哉」者，相与群臣不同。故尊异其辞，而曰「汝往哉」；礼主于敬，故严重其辞，而曰「往钦哉」。

帝曰：「夔！命汝典乐，教胄子（胄子者，天子之子至公卿大夫元士之适子，皆入学。世子与之齿，所以教序也。）。直而温，宽而栗，刚而无虐，简而无傲。诗言志，歌永言，声依永，律和声，八音克谐，无相夺伦（金石丝竹匏土革木皆物之有声者，五声之所寄也。克谐者，其声谐美无相夺。伦者，伦理次序不相侵夺也。）。神人以和」。夔曰：「于！予击石拊石，百兽率舞」。

此舜命夔以掌乐之官。乐由人心而生，然教之人必自和其心而始。直宽刚简四者，皆教也。直者多躁暴而不能宽和，温者多弛慢而不能庄栗，刚者多虐，简者多傲，必扶其偏而教之则中和矣。直宽刚简，气质之性，所禀之偏也。而温而栗，无虐无傲，则教也。舜方命夔，而夔即言功者，夔亦尧时掌乐者也，故有效可言。百兽，无知之物，犹相率而舞，则乐之能感神人可知矣，皆一和之所致也。以其心之和，发于其声之和，和之所感者远矣。八音独言击石拊石者，玉振乃乐之终，此言其成也。

帝曰：「龙！朕堲谗说殄行（堲者，憎恶之也。谗说者，诬谮之言，能殄人之善行。），震惊朕师（谗说行则众皆惧矣。）。命汝作纳言，夙夜出纳朕命，惟允」。

此命龙作纳言之官也。出纳之间不实，则谗说可乘间而入，故以惟允训戒之。

帝曰：「咨！汝二十有二人，钦哉！惟时亮天功，三载考绩，三考黜陟幽明，庶绩咸熙」。

此舜又继命之也，二十有二人者，四岳一人，禹、稷、契、皋陶、垂、益、伯夷、夔、龙，谓之九官，共十人，并十二牧，共二十二人。曰天功者，王者代天爵人，职曰天职，位曰天位，故其功亦曰天功也。然其功之有无，必久任而察之。九年之后无功，终身黜而不用之矣，此所以赏罚明信，而人莫不知畏慕也。后世任人而不久，责成太速，赏罚又不足以劝惩，其不及盛帝之治，宜哉。

分北三苖。

苖民者，顽不可教诲之人，然舜则必有道以化之。始者摄政之时，则窜之于三危，屏之于中国之外，使不得败吾民之俗。今则又分而北之，使不得相聚而为恶。可化者作一处，未化者作一处，必皆化之而后已。此所以后来收七旬之格也。旌别淑慝，表厥宅里，彰善瘅恶，植之风声，成周化殷之顽民，盖亦如此。

舜生三十徵庸，三十在位，五十载陟方乃死。

此史记舜之终也。

帝釐下土，方设居方，别生分类，作《汩作》、《九共》九篇、《稿饫》。

《汩作》、《九共》、《稿饫》，盖逸书名。书既不存，义不可强通。

禹曰：「于，帝念哉！德惟善政，政在养民，水火金木土谷惟修。正德、利用、厚生惟和，九功惟叙，九叙惟歌。戒之用休，董之用威，劝之以九歌，俾勿坏」。帝曰：「俞！地平天成，六府三事允治，万世永赖，时乃功」。

此禹言六府三事养民之政，而舜复美其功也。所谓帝舜申之也，自判阴阳以来，阳变阴合而生水火木金土五行，谷又土之所生也。以其养人，故通谓之六府。府，聚也，所以聚人者也。六府出于天，不能自为民利，故必待圣人修之。如水必澄治，火必新洁，金必镕范，木必作揉，土必耕垦，谷必种穫，而后可以为民利也。「正德、利用厚生惟和」，则人君之事也。人之有道也，逸居而无教，则近于禽兽。圣人有忧之，教以人伦，此正德也。作为佃鱼网罟宫室耒耜杵臼等事以教民，此利用也。奏庶艰食鲜食，懋迁有无化居者，此厚生也。三者不可阙一，必并行而不相悖，故曰惟和。能如是，则其功可歌咏矣。虽然，有功不赏，有罪不诛，亦无以化天下，故曰「戒之用休，董之用威」，庶天下皆率作而兴事也。而圣人之意，亦岂徒赏罚而已哉。优柔奖厉之心，常行乎恩威予夺之外，故又以九功之叙而可歌咏者劝之，使续此生生之意于无穷，而勿至于坏，盖使民不倦之意也。此禹平水土以后之事，所谓「德惟善政，政在养民」者盖如此。必欲帝舜轸此念于心，无一息而忘养民之事焉。是念也，即克艰之念也。帝于是然其言而就赞美之，且以起下章逊位之意。

帝曰：「格汝禹。朕宅帝位三十有三载，耄期，倦于勤，汝惟不怠，总朕师」。禹曰：「朕德罔克。民不依，皋陶迈种德，德乃降，黎民怀之。帝念哉！念兹在兹，释兹在兹，名言兹在兹，允出兹在兹，惟帝念功」。

此帝舜逊禹以位，而禹逊之皋陶也。「耄期，倦于勤」者，舜生三十徵庸，三十在位，今在位又三十有三载，盖年九十有三，将及百岁之时，颇厌倦于勤劳也。圣人未尝有倦心也，但志气则常盛，血气则不能无衰耳。禹惟勤而不怠，故舜欲以逊之。禹之不怠，盖亦克艰之念也。帝以位逊之禹，禹则不敢当，谓己德无所能，不为民所归依。皋陶则能远布其德，德乃降下于民众，民皆怀爱之。欲帝念之，而以位逊之。「念兹在兹，释兹在兹，名言兹在兹，允出兹在兹」，此四句，旧说谓皋陶之用刑，以上兹训此人，下兹训此德，言皋陶服念此人之罪，则亦在此德。诸家之说皆如此。但上文不曾言用刑，不应此处如此出四句。且「帝念哉」之念，与「惟帝念功」之念，意皆一同，皆以为舜之念。而中间「念兹在兹」之念，乃以为皋陶意念，全然不贯。兼之服念此人之罪，即是名言此人之罪，纵释此人之罪，即是允出此人之罪，又不应如此重叠。故此四句，颇不易训释。某闻之师曰：四句非言皋陶之用刑，「念兹在兹」者，盖皋陶有德，帝当念之而逊以位，无以易此人者。帝如念之，则亦在此人。如释而不念之，则亦在此人。名言欲逊之，则亦在此人。实出命欲逊之，则亦在此人。纵横上下，则一皋陶也，惟帝当念其功而逊之。似此则文义皆顺，念字不作两般。

帝曰：「皋陶，惟兹臣庶，罔或干予正。汝作士，明于五刑，以弼五教，期予于治。刑期于无刑，民协于中，时乃功。懋哉」！皋陶曰：「帝德罔愆，临下以简，御众以宽，罚弗及嗣，赏延于世。宥过无大，刑故无小。罪疑惟轻，功疑惟重。与其杀不辜，宁失不经（过于罚而杀不辜，不若过于赏而失常法。）。好生之德，洽于民心，兹用不犯于有司」。帝曰：「俾予从欲以治，四方风动，惟乃之休」。

此帝舜因禹称皋而就美其功，而皋则复归美于帝也。非因禹之言，又转而逊皋陶，特称美之耳。临下之道，患乎烦而不能简，简则易从。御众之道，患乎严而不能宽，宽则得众。帝舜之治一，简易宽大而已。至于「罚弗及嗣」，至「宁失不经」，则帝之厚赏薄罚，忠厚之至，好生之德也。天地之大德曰生，仁者天地生物之心，而人得之以为心者也。人皆有之，圣人能全之耳。圣人之心，无非生意。民感此意，谁忍犯刑。后世之君，用法深刻，赏宁轻而罚宁重者，乌足以语圣人之治哉。

初，知宣子将以瑶为后，知果曰：「不如宵也。瑶之贤于人者五，其不逮者一也。美须长大则贤，射御足力则贤，伎艺毕给则贤，巧文辩惠则贤，强毅果敢则贤。如是而甚不仁。夫以其五贤陵人，而不以仁行之，其谁能待之？若果立瑶也，知宗必灭」。弗听，知果别族于太史，为辅氏。

孟子曰：「三代之得天下以仁，其失天下也以不仁」。国之所以废兴存亡亦然。观知瑶之事，而孟子之言益信。瑶之贤于人者五，而一不仁，足以败之。甚矣，才之不可恃，而仁之不可无也。初，知宣子与赵简子皆议立后，赵简子则舍伯鲁而立襄子，知宣子则舍知宵而立瑶。赵襄子能以尹铎为晋阳，用保障而不用茧丝（尽取民财如取茧丝者，谓之茧丝。不尽取民财而固结民心者，谓之保障。），其仁如此，岂瑶之不仁者所能敌哉。不待三家共攻之时，而胜负已决于此时矣。《左传》哀公末年，载荀瑶伐郑将门，知伯谓赵襄子入之，赵孟曰：「主在此」。知伯曰：「恶而无勇，何以为子」？赵孟曰：「以能忍耻，庶无害赵宗乎」。知伯不悛，襄子由是惎知伯，遂丧之。知伯贪而愎，故韩、魏反而丧之。《左传》之所谓贪愎，即辅果之所谓不仁也。《左传》载之于终，《通鉴》载之于始，此以见《通鉴》之作，上接《左传》也。虽然，又有说焉。圣朝得姓之初，即此赵氏。赵襄子不茧丝一念，在当时自大夫为诸侯，在后世圣子神孙遂有天下，仁之功效如此。矧艺祖皇帝紫云楼之誓，其仁愈克广乎，此宗社千万世无疆之福也。仁之一念，愿圣子神孙世守之。

知伯又求地于魏桓子，桓子欲弗与。任章曰：「何故弗与」？桓子曰：「无故索地，故弗与」。任章曰：「无故索地，诸大夫必惧。吾与之地，知伯必骄。彼骄而轻敌，此惧而相亲。以相亲之兵，待轻敌之人，知伯之命必不长矣。《周书》曰：『将欲败之，必姑辅之。将欲取之，必姑与之』。主不如与之，以骄知伯，然后可以择交而图知氏矣。奈何独以吾为知氏之质乎」！桓子曰：「善」。复与之万家之邑。

任章之言，此后世权谋相倾之术也。尧、舜、禹、汤、文、武、周公，岂有是说哉。无故而求地于人，固知伯之贪惏无厌也。与之地而张之使骄，蹙之使亡，任章之心亦不仁矣。「将欲败之，必姑辅之。将欲取之，必姑与之」，夫子所定之《周书》，无是语也。呜呼！贪而愎，骄而轻，使人得以术而倾己，为知伯者，亦有以自取哉。《诗》曰：「不忮不求，何用不臧」。故君子之学，当以惩忿窒欲为先务。

滥尘西掖，曾微视草之长；擢贰南宫，遽冒为真之宠。控辞未获，伛受奚胜？惟伯夷三礼之咨，虞朝盛选；若知章两命之拜，唐世美谈。苟非其人，不在兹位。伏念某学虽志道，才不逾人。再登宏达之科，寖历清华之选。朝裾久缀，甚有愧于鹈濡；祠廪屡干，莫少安于乌哺。迟颁俞旨，早拜恩言。孰谓知礼乎？已惭绵蕝；何以谓文也？更绾丝纶。退省其私，敢忘所自？兹盖伏遇某官，人才元气，王室股肱。念举尔所知，常入古灵荐士藁之目；况不如同姓，更深老泉《族谱引》之思。昔以此论道经邦，今以此开府作牧。遂使门生之下品，躐登禁路之清曹。眷私夙播于大钧，庆奖益勤于小物。某敢不益坚素守，仰报殊知。汝作秩宗，何补论思之列？帝赉良弼，亟膺图象之求。