郑《目录》云：《乐记》者，以其记乐之义，此于《别录》属《乐记》，盖十一篇合为一篇，谓有《乐本》，有《乐论》，有《乐施》，有《乐言》，有《乐礼》，有《乐情》，有《乐化》，有《乐象》，有《宾牟贾》，有《师乙》，有《魏文侯」》。今虽合此，略有分焉（《礼记·乐记·正义》。案《史记·乐书·正义》云：刘向《别录》篇次与郑《目录》同，而《乐记》篇次又不依郑目。《乐记正义》云：「依《别录》所次，有《宾牟贾》，有《师乙》，有《魏文侯》今此《乐记》有魏文侯，乃次《宾牟》《贾师乙》为末，则是今之《乐记》与《别录》不同。）。

师氏。师，乐人瞽者之称。晋有师旷，鲁有师乙，郑有师悝、师触、师蠲、师成。

舅氏适越。华拜送西阶之下。俟命席端。舅氏曰。吾交侍御鲍君。夫玉待琢者也。知我者鲍君。成我者鲍君。是以如越。求琢于鲍。昔子路去鲁。告颜生曰。何以赠我。夫赠人以言。古之道也。况背楚山。淩浙河。睹会稽之险。棹镜水之波。窥禹穴之冥冥。仰秦望之峨峨。如不诫我。汝将若何。华拜手曰。柔而立。咎繇所以成九德也。宽而静。师乙所以谐五声也。文犀明珠之珍。伏于掌握之间。此君子所以恢令名也。再拜稽首。

君姓权氏。讳皋。字士繇。天水人。苻秦尚书仆射翼之后。世为著姓。祖某。某官。父某。某官。咸有令德。君既冠。进士及第。试临清尉。时节将兼本道使籍君高名。表为蓟县尉。充判官。无何。主将以逆节露。君乃诈死。扶亲涉江。既免祸累。知机其神。先帝闻而叹之。除评事御史。方议大用。属太夫人病危。将侍奉忧劳。因中痼疾。无何。太夫人终。君泣血三年。厥疾用加。服除。迁起居舍人著作郎。大历元年四月某日。不幸逝于丹徒。因殡焉。享龄四十二。呜呼。识者恸哭。闻者痛心。君有大节不可夺。大名不可掩。大才不可及。大行不可名。天与之仁。不与之年。哀哉。自开元天宝以来。高名下位。华方疾。不能备举。然所忆者。曰河南元君德秀。元终十年而南阳张君有略。张没二年而君夭。元之志如其道德。张之行如其经术。君之才如其声望。人伦其瘁乎。公素与昌黎韩幼深京兆王镇卿洎华友善。韩评君曰可以为宰辅。王评君曰可以为师保。华评君曰可以分天下之善恶。一人而已矣。夫人陇西李氏。仁贤。有一子某。生七年矣。哀礼成人。呜呼。有后哉。朝廷赠君以秘书少监。悼贤也。华因病风。扶曳而往哭之。尝闻师乙之言曰。温良而能断者宜歌齐。权君可谓温良而能断者也。故为齐风。表君之墓云。忠于而国。孝于而家。洁而不滓。瑜而不瑕。仁胡不寿。为善者何。君不幸耶。时不幸耶。

昔先王省风作乐。象物制典。宾宴服礼。神歆降戬。六代各异。五音相演。盛衰感召而自生。理乱区分而可辨。列国殊化。化形于声。淫正难分。分之者善。于是师旷陈乐而立。伯牙注耳而听。钟师击钟。罄师击罄。考鼓振革。撰土木以相宣。悬匏裁笙。发丝竹而递蓥。审正声之发。防奸声之径。俾夫郑不干雅。正不近佞。混音者澄。醉歌者醒。集九成而仪羽自降。立六变而致物斯定。惟政在人。惟声无私。兴亡系焉。逆顺应之。天将是惩。神告勿疑。卜商之告文侯。古则如此。端赐之问师乙。歌如何其。堂上堂下。既献既酢。百拜终礼。八音合乐。天地潜会。鬼神相索。遂使浃洽充塞。馨臭上登。和乐无亲。惟德是宏。惉懘无准。惟恶是朋。声虽无常。听其有恒。盖致理者妙。非习乐者能。恶可鉴诫。德可奋兴。惟周后弃。播种黍稷。惟文王昌。不迩声色。雅颂废于后昆。幽厉隳于正直。观圣人之备乐。知天子之深识。既而䃂缓有馀。其乐只且。声之感化。浸润相于。审音达性。飞沈翔泳。自上化下。敢告执政。

明则有礼乐。幽则有鬼神。并系国移风。助天成物。我尧舜其德。清明在躬。咏南风之时。光宅天下。斩东莱之乐。政事惟醇。瞻彼有周。诚为率土。百姓乐业。偫黎向方。而先彼艺能。后其节目。操兹杂弄。存彼安弦。承奖训于鹿鸣。冀成功于蚁垤。州司以事乖易俗。不识乐章。既惭师乙之言。有类文侯之问。爰申礼阁。欲置判悬。供释菜于宾社。庶氓黎以观习。且是请也。非所宜言。昔子路居蒲。文翁处蜀。自有无声之乐。岂闻操缦为辞。欲寘爰书。若何文过。轩悬卤簿。徒饰词于如簧。邮罚丽事。岂逃刑于听棘。

乐者制也。所以道天和。全人性。故作之以崇德。审之以知政。王者敬其事而阐其道。顺其时而行其令。逮夫季春届期。乃命有司。且曰偫萌达矣。播乐安之。重以国经不可阙。躬理必以时。将齐度以节奏。被选乐于声诗。撰乃吉日。总于乐师。是用资于诲尔。亦无忝于命夔。由是司仪辨等。庶工守位。备弦管之声。陈匏竹之器。柷敔逦迤而就列。簨簴嶙峋而居次。克展礼容。而告乐备。天子于是率九卿。暨三事。必虔心而有待。俾陪扈而斯致。既亲睹于宫悬。又何假以庭试。若乃曲度是并。不可殚名。杂以韶濩。间以英茎。追宣尼之前闻。是能忘味。念师乙之旧说。各辨遗声。考彼废兴。存乎清浊。安以乐。且知治世之音。哀以思。不杂异方之乐。类飞声于垂仁。等润物于流渥。足使魏文侯之卧听。巳悟前非。吴季子之备观。难施先觉。既尽美矣。又何加乎。谅从律而罔惑。将克谐而不渝。必在听和。知其乐也泄泄。是其反朴。变其风也于于。具举不患乎声希。统同宁贵于和寡。奚必飨钧天之灵贶。而有殊焉。想洞庭之异音。更思古者。诚夫天祚我皇。恩历遐昌。掩邃古之嘉乐。轶三代之圣王。窃贺声明之巨丽。敢联雅颂之遗章。

珠以编次。歌有继声。美绵绵而不绝。状累累以相成。偏佳朗畅。屡比圆明。度雕梁而暗绕。误缀网之频惊。响象而然。非谓结之以绳约。气至则尔。故可贯之以精诚。原夫以节为珠。以声为纬。渐杳杳而无极。以多多而益贵。悠扬绿水。讶合浦之同归。缭绕青霄。环五星之一气。望明月而宛转。感潜鲛之歔欷。若非象照乘之珍。安能忘在齐之味。其始也。长言逦迤。度曲缠绵。吟断章而离离若间。引妙啭而一一皆圆。小大虽伦。离朱视之而不见。唱和相续。师乙美之而谓连。当其拂树弥长。凌风乍直。意出弹者与高音而臻极。及夫属思渐繁。因声屡有。想无胫者随促节而奔走。以洞彻为精英。比瑕疵于能否。次第其韵。且殷勤于士衡之文。上下其音。谓低昂于游女之手。窈窕远矣。徘徊绎如。髣髴成象。玲珑构虚。频寄词于章句之末。愿连光于咳唾之馀。清而且圆。直而不散。方同累丸之重叠。岂比沉泉之撩乱。惧无知者。初悯默于暗投。善则返之。乃因循于旧贯。美清泠而发越。忆辉光之璀璨。始终虽异。细大靡殊。中规矩于圆折。成条贯以萦纡。似是而非。赋湛露则方惊缀冕。有声无实。歌芳树而空想垂珠。美恶难掩。前后不踰。亦比抡材而至者。岂独善歌之谓乎。

欲知国之隆替。时之盛衰。察其任臣而已。非常之才。固不常有。龊龊廉谨。足以从政矣。其次愚鲁朴鄙之人。亦不害国。唯异于人者。可以惧矣（原注世所谓差人也）。何者。陈侯爱郭绍。以兴侮楚之怒。伯阳任公孙。以成谋社之梦。屠黍称国之兴也。天遗之以贤人。国之衰也。天与之以乱人。是也。然此人将至。必有异物。为此先兆。故知远君子。近小人。污泽所以兴刺也。鶢鶋止于鲁郊。下展禽之故也。鹈鹕集于魏沼。不用管宁之应也。是以鸲鹆来而师乙叹。鵩鸟至而贾生惧。戴鹪巢而张臻悲。微禽尚能为害。况异于此者。昔殷宗惧而修德。以消雉雊之变。魏明乐以酣身。不免鹰扬之恨。可以儆戒哉。

歌有能者。珠有至精。既审音于条畅。因取象于圆明。由是同其妙。得于声。上下皆宜。固累累之相合。短长中度。方一一而浑成。徵彼深旨。明乎所谓。本潜究于精微。终契言于髣髴。故永言者以有勇而可保。效珍者取无类而为贵。将察之于众音。信端如于一气。始乃辨真伪。审虚圆。顾周流而复举。若的皪以成妍。度曲未终。或交通而无眹。成文不乱。喜繁会于自然。窅窅弥章。规规可则。侔碧玉而增美。写朱绳而逾直。方自理以心。故必臻其极。清音乍绝。宁罔象而斯求。雅韵载飏。信希夷而自得。则知歌之至计于不朽。珠之状符于妙有。所以因彼洪纤。形于善否。视之不见。识遗音之疾徐。象在其中。分阴魄于先后。是故事之精者。有以方诸。导延促而丽矣。引舒缓而直如。听其真疑自一觚之始。举其可方知三代之馀。然则淡以成规。端然如贯。时发响于杳默。每韬光于璀璨。求乎寂寞。岂殊无胫而臻。散彼冥蒙。匪同溢目之玩。美其连绵中矩。终始相符。畅于心。信精粗而自异。端其本。惟大小以无逾。足以徵词于师乙。擅美于绵驹。傥倾心而一听。殊有类于编珠。

若夫瑶池《白云》，楚国《阳春》。林类优游于拾穗，宣父伤嗟于获麟。闻越妇之采葛，听买臣之负薪。怜被杖之曾子，美投壶之祭遵。石崇之哂郭讷，孟嘉之答桓温。斯皆善于继声，妙能入神者也。又闻匏竹在下，人声是贵，故手之舞而足之蹈，上如抗而下如坠。是以尧民击壤，汉宫连臂，听峡里之鸣猿，闻陇头之流水。薰风既调于虞舜，《麦秀》更伤于箕子。雍门得韩娥之妙，薛谭伏秦青之异。卿云、天马之辞，宝鼎、灵芝之瑞。梁尘为之而自飞，行云为之而忽止。尔其冯谖弹铗，宁生饭牛，横汾壮丽，过沛迟留。悠扬六引，缠绵九秋。曳履尝闻于参也，鼓盆复见于庄周。至于石城莫愁，北园琐女，吐角含商，《阳阿》、《激楚》。鼓棹泛沧浪之水，倚瑟望邯郸之路。咏之元首，陈其九序。役人既唱于管仲，决河曾伤于汉武。弹剑每想于子由，盖世复悲于项羽。则有传于《子夜》，听彼绵驹。曼声宛转，清响纡馀。止如槁木，端如贯珠。夏后三嫔之献，太康五子之须。仲尼陈、蔡之厄，文王羑里之拘。荆轲之渡易水，细君之入穹庐。师乙见传而尽妙，延年特善而难逾。悬瓠竹堂，赏咏言之清丽；北林明月，含清韵之虚徐。别有葛天《八阕》，梁鸿《五噫》，夫子反之，接舆已而。覆鄂君之绣被，采南山之紫芝。梦两楹兮曳杖，隐首阳兮采薇。观搏髀、抚弦之怨，惊绕梁、动叶之奇。嘉有辞之津女，伟守节之陶妻。齐庄拊楹而及祸，原壤登木而见讥。故曰：「诗言志，歌永言」，其义在斯。

臣某等言：臣等窃以天子之广孝也，刑四海而加百姓；先王之作乐也，荐上帝而谐神人。是以顺变从宜之规，著于经礼；不为将坏之叹，播于前闻。斯乃邦国之大猷，方策之丕训。抑而未举，阙孰甚焉！臣某等（中谢。）伏以尊号皇帝陛下浚哲丕承，淳熙累洽。达聪明而求治，体慈俭以爱人。敦奉先思孝之心，得事亲尽礼之道。恭自灾缠长乐，痛结紫宸，勉遵易月之文，益厚因心之戚。乃至克终园寝，升祔宗祧，蒸尝之荐享聿修，公私之情礼俱毕。有位之士，伏閤上言，深引唐、汉之旧规，厚举咸英之备乐，而陛下屡颁明诏，誓守通丧。属六飞展义之有期，且群臣叫阍而弥切。聊鼓吹之振作，以壮戎容；逮旅恺之班旋，复停雅奏。俄属就阳报本，备物告虔。必六变之同和，乃三灵而昭格。允兹抗疏，盖示从权。但致恭于神祇，固不施于享宴。彝章垂世，虽载籍之具存，至性格天，非公议之能夺。聿尊服纪，以及裨馀。今者燧火屡迁，祥琴在御，三年之制不可以踰，九奏之音无容久废。伏望陛下光昭前训，申饬有司，诏后夔以守官，俾师乙之肄业。使周《雅》各得其所，虞《韶》无相夺伦。诞扬尽善之称，聿致来仪之瑞。岂惟臣等幸甚，实亦天下幸甚！

龟负检而龙荐图，神告太平之兆；雷绕枢而虹流渚，天开上圣之祥。颁历象于四夷，混车书于万国。南亩遂有年之望，东风谐入律之占。仰象魏以骏奔，咸抱祝尧之志；启柏梁而高会，式敷在镐之恩。伏以皇帝陛下寅奉上玄，恭临下士，体禹汤之勤俭，躬尧舜之聪明。宵分而未辍观书，日旰而犹勤听政。文德举素王之教，兵机受玄女之符。百代之间，周知其损益；千里之外，遥制其便宜。群臣莫望于清光，列辟尽怀于惭德。矧复四时大顺，万物由庚。蠢动翾飞，俱入华胥之国；流沙若木，悉归舆地之图。五稼咸登，三边不耸。鲐背鹤发，但击壤以讴歌；猿饮鸟言，竞梯山而贡献。加以德音丕布，王泽四流，化行若神，民望如草。露冕褰帏之吏，尽畏简书；耕田凿井之人，皆知帝力。而犹卑宫克己，侧席求贤。推仁必及于豚鱼，擢善罔遗于菅蒯。文物声明而大备，宪章典故以交修。方将勤百万之兵，上阴山而刻石；具三千之礼，登日观以泥金。告天地以成功，播古今之能事。今者就盈良月，诞圣嘉辰，玉烛再调，珠躔式序。五方异俗，悉奔走以来王；三事大夫，共欢呼而上寿。初日沉露盘之色，微风飘天籁之音。人神克谐，朝野相庆；咸祝南山之算，同瞻北极之尊。臣等幸列明庭，亲逢广宴。叨居乐部，已惭师乙之贱工；俯继颂声，终愧巴人之滥唱。岂敢形容于盛德，庶期导达于下情。不揆非才，辄献口号：

晓开阊阖宴公卿，瑞气氤氲覆紫庭。贝阙乍疑尘外见，钧天犹是梦中听。云间高捧三危露，阶畔全开七叶蓂。万国衣冠祝尧寿，煌煌南极老人星。

昔虞舜命后夔典乐，教胄子，其言曰：「诗言志，歌永言，声依永，律和声」。夔亦曰：「于予击石拊石，百兽率舞」。自周以上，胄子出于公卿，声工皆有明德。其为乐可以道古，其为舞可以动容，故能来格祖考，而同合天地。道衰官失，政移诸侯，制度陵僭，音曲曼靡。然且晋有师旷，鲁有师乙，判南北之风，执商齐之宜，援古验今，若合符节。其后士人，则汉有京房，魏有杜夔，晋有荀勖，隋有郑铎，唐有张文收、祖孝孙。虽未能考正中声，以尽善美，其推本律吕，有足称道。自梁讫周，寻乱不厌，犹使王朴、宝俨绪求坠韵，裒合遗器，累黍定尺，造准写声，求七均，叩五音，以成八十四调。俨又著《大周正乐》一百二十篇，虽广而不要，杂而无类，苗莠相败，雅郑同侪，然礼失求野，或有可采。而宋兴，达者尚未闻焉。臣谓古之所以为工者，皆精敏之人；后之所以为工者，皆舆厮之贱。古之所以总司者，材堪责任；后之所以总司者，官达则迁。乐不逮古，责于何有？比来诸工，尤为淆混。或坐区贾子，或力穑农人。茍避乎丁，咸求著籍。未识所习，况责所闻！族居州处，兀如墙面。虽诲以六乐，教以二《南》，亦不能谐神祇，和邦国矣。朝家丕纂谟烈，咸事俊良，必不借才，无容惭德，顾求之任之未至耳。且一日失官，尚及于死；三年废乐，曾何不坏？故有其人则乐存，无其人则乐息。昔周官尽在，武坐且或失传；汉准具存，律家莫能取定。又况年祀绵旷，器用沦亡，贤者耻而不精，鄙夫滥以安处，而望乐正雅颂，奚由致哉？臣愿陛下明下诏书，且募天下知音之人，秩以微禄，使备太常官属。赊其岁限，寖使讨论，择其所长，以备阙典。又按旧令，太常诸工，取年十八以下，资性可教者，使满定员。明立章条，以判勤惰，如此则不过十稔，官修事备，以须陛下功成作乐矣。

问：乐由中出，音以心生，自金石毕陈，《咸》、《韶》间作，莫不协和律吕，感畅神灵。虽嗜欲之变万殊，思虑之端百致，敦和饰喜，何莫由斯。是以哀乐和睽，则噍杀啴缓之音应其外；礼信殊衍，则《大雅》、《小雅》之歌异其宜。钟期改听于流水，伯喈回车于欲杀。戚忧未弭，子夏不能成声；感慨形言，孟尝所以抆泣。斯则乐由志革，音以情迁，盖心术定其惨舒，铿锵发之影响。是以亡陈遗曲，唐人不以为悲；文皇剧谈，杜生于斯结舌。谓致乐可以导志，将此音不足移人？先王立乐之方，君子审音之旨，请论详悉，倾伫洽闻。

对：人肖天地之貌，故有血气仁智之灵；生禀阴阳之和，故形喜怒哀乐之变。物所以感乎目，情所以动乎心，合之为大中，发之为至和。诱以非物，则邪僻之将入；感以非理，则流荡而忘归。盖七情不能自节，待乐而节之；至性不能自和，待乐而和之。圣人由是照天命以穷根，哀生民之多欲，顺导其性，大为之防。为播金石之音以畅其律，为制羽毛之采以饰其容，发焉为德华，听焉达天理。此六乐之所以作，三王之所由用。人物以是感畅，心术于焉惨舒也。故《乐记》之文，噍杀啴缓之音以随哀乐而应乎外；师乙之说，以《小雅》、《大雅》之异礼信而各安于宜。夫奸声正声应感而至，好礼好信由性则然，此则礼信之常也。若夫流水一奏而子期赏音，杀声外形则伯喈兴叹，子夏戚忧而不能成声，孟尝听曲而为之堕睫，亡陈之曲唐人不悲，文皇剧谈杜生靡对，斯琐琐之滥音，曾非圣人之至乐。语其悲，适足以蹙匹夫之意；谓其和，而不能畅天下之乐。且黄钟六律之音，尚贱于末节；《大武》三王之事，犹讥于未善。况鼓琴之末技，亡国之遗音，又乌足道哉！必欲明教之导志，音之移人，粗举一端，请陈其说。夫顺天地，调阴阳，感人以和，适物之性，则乐之导志将由是乎；本治乱，形哀乐，歌政之本，动民之心，则音之移人其在兹矣。帝尧之《大章》，成汤之《大濩》，乃是先王立乐之方；延陵之聘鲁，夫子之闻《韶》，则见君子审音之旨。谨对。

古者为国，厚于养贤。故乡饮登歌之节，取周诗《小雅》之篇。左圣序宾，推人声而在上，肄三官始，掩风什以居先。考缛仪于古经，得嘉言于达者。礼有盛而进取，仪有轻而迨下。燕虽示惠，亶合乐于二《南》；饮盖属民，反升歌于《宵雅》。何则？养老以教爱，上贤而习乡，孝悌之本，邦家之光。微重礼不能以变俗，微备乐不能以宾王。由是献酒于阼，席工于堂，庶令在位之人，遍闻其奏；虽用诸侯之乐，未失其常。且夫教希阔则政昏，礼废坏则民扰。十月饮酒也，吾犹以为简；三年兴贤也，吾犹以为少。宜乎发德于民上，永言于物表。曲高和寡，美周德之尚衰；气盛化神，知王政之有小。用能丕变黎俗，发扬至和。饮虽微也，教让以为主；《雅》虽尊也，厚贤而匪他。亦犹士冠本微，三加爵弁之服；乡射至简，一用《驺虞》之歌。盖志恭者，貌必甚严；礼盛者，文岂宜略？方将序长幼之等，成宾主之乐，坐以四面，正齿位而无逾；倡者二人，始《鹿鸣》而有作。然则饮非乡也，不足以敦化；歌非《雅》也，不足以独升。仰德容之交举，俾兆众之钦承。然后和乐而不流，符戴氏之著记；恭俭而好礼，协师乙之所称。是谓导民，岂曰崇饮？领其音者，信《国风》之为陋；处其位者，究阳礼之有品。故曰：「观乡，知王道之易易焉」。由此而可审矣。

《楚风》者何？楚人美太守之诗也。诗有四始，曷为谓之「风」？本乎师乙之法。师乙曰：「正直而静、廉而谦者，宜歌《风」》。进身以道，吾太守之正也；不为势曲，吾太守之直也；仁不挠物，吾太守之静也；介洁自守，吾太守之廉也；接士降己，吾太守之谦也。故楚人之诗有美正直而静者，有美廉而谦者，得师乙歌《风》之法，是以谓之「风」也。

说之启：古之人教不躐等，学者固不敢躐等。子贡见师乙，问宜何歌，曰：「宜歌商，宜歌齐，宜歌颂，宜歌大雅、小雅、风」。是之谓等，孜孜安弦而后安诗，然后安礼，孰可得而踰哉？吾年三十而五，经立矣。譬之不艺五谷而非上农，不殖百货则非大贾。今学者知自置于经师，而不知有人师，甘心为一经之士，名曰大义。而实以碎义困踬童子，起而语《易》，薄乎《诗》、《书》，例诋先贤为腐儒。先贤说虽是而未新也，颇谓仁义之用，不及道德之恍惚，有愧性命之微妙，但未敢明以孔氏下乎老庄耳。然黜《春秋》而尊尚伪《周礼》，弃《孝经》而以《孟子》配《论语》，几何不使文武之道坠地也耶？足下于此何为超忽世俗，独知所学哉？甚善甚善！而于不肖，猥以长书辩论《孟子》，似亦躐等矣。足下何不《孝经》、《论语》、《诗》、《书》、《仪礼》、《易》、《春秋》之问，而《孟子》之问乎？足下远质《孟子》于荀卿、王充及韩退之晚年之论，近观温公之《疑孟》、李泰伯之《孟子杂辩》、刘元甫之于瞽叟杀人、刘道原之于舜禹避丹均，则世俗孔孟之称安乎？亦尝一日近思乎？何烦足下远过老仆羁旅之舍，而不自珍其辞章乎？说之前日叨为太子詹事，请太子读《论语》，而未读《孟子》，所以尊孔子，而尊太子之问学，尚一德也。赖陛下明圣，朝奏而暮画可。然卿士大夫骇谤，太学诸生纷纷诬毁百出，无异报私雠者。今日放逐之中，尚复何言？足下幸察，不宣。正月二十六日，说之上。