越为浙以东最大郡，山阴为越之附城最近邑，簿领为最卑官。郡大则事繁，邑近则事先及，官卑则事于是乎委。况今之越，汉之南阳乎？事抑可知矣。习庵先生之弟之子陈君若，余倩也为簿此邑，始颇难之，余亦颇意其弱不胜。独其兄今总饷淮西户部公曰：「可也，是弟足与为善」。往踰年，士民果安之。明年，长吏果交荐之。又明年，书来，则请记官舍之成，其说尤有足诵味者。说谓簿僦屋而居已四十年，咸淳二年春，蜀人迦君应起始访旧基，营一堂二内，前植之门，后缀之庖湢。邑大夫王君宗洙嘉其能有立，助之钱七百缗，又助之建厅事三楹。烟芜久秽之区，气象方骎骎日以辟，不幸皆未及落成，迦君以忧去。若以蕞尔者骤承之，凛乎虑垂成之易坏，前人之志不克终，而邑大夫之赐孤也，攻苦辍俸，分毫以葺，乃户乃牖，乃涂塈茨，区区此心，不过除风雨以庇朝夕，保栋甍以授方来尔，岂更梦及增饰哉！邑士刘鹏飞见若屋渐以就，而民不知役，似有以察其区区者。治材斲石，俄辇以来，如世俗施浮屠氏之为，已而闻风相助者踵至。若乃以之甃中唐以免泥潦，新吏舍以肃文书，立神祠以妥灵佑，而来助者犹未央也。又以之作虚，当厅事之东，取明道先生为上元簿日存心爱物之语，扁曰「存心」，以朝夕景仰其间。丹雘一新，花竹交映，朝晖夕霁，相与发挥，若虽不敏，顾之犹欣然有契。向非越之人情风俗之厚，其谁与成此？愧若之本不足以致此于人尔。余读之惊且喜曰：然则孰谓郡大邑近者之卑官不可为耶？孰谓南阳帝乡之不可问耶？又孰谓世降俗漓，人心之不可以旦夕感耶？然余每观世之徵需于民，文移如火，箠楚纷尘，犹或未之应，君何以独能不求而得也？岂天下事果存乎其人而已耶？岂人心不可强其应，惟其不求，此所以得耶？岂豪举大言之士未必有实，而弱不胜衣者固自月计之有馀耶？是则余之始意其弱者，正其足与为善之资。户部公谓其足与为善者，盖其有得于家庭讲习之素。而君名堂以存心，或者此其得人心本也。敬诵存心之义以相发，可乎？夫心之说有二。古人之所谓存心者，专此心于当用之地也；后世之所谓存心者，摄此心于空寂之境也。造化流行，无一息不运，人得之以为心，心即造化也，亦不容一息不运，心岂空寂无用之物哉！心之德为仁，仁之施为爱，以之亲亲而亲以睦，以之仁民而民以化，以之爱物而物以育，感无不应，理有固然，如君所得于越之人士亦明效之芽甲矣。世乃有游手浮食之徒，株坐摄念，亦日存心而外照，其所以亲亲仁民爱物者是既失心之良，固无足责。奈何士大夫习溺于见闻之久，歆动于空虚之文，亦将遗落世事而独求其所谓心？迨其心迹冰炭，物我参商，作之不应，刑罚滋章，所谓老子之弊流为申、韩者，一人之身已兼备，如是尤人之不我应，得乎？二说交驰，几微一发。近世慈湖先生杨元公教学者专指心之精神是谓圣，或者亦不无疑焉。然此语于传谓吾夫子所以教子思也，使之推数究理，周其所察，则精神云者，正其心之用，与世之摄置此心于无用者正相南北，与程子所谓存心爱物者正自符契。故慈湖为郡，教化兴行。习庵学于慈湖，爱人利物之政至今在人耳目，要其行事，则可以推其所以言心者矣。而君今日知所存心，以得越之人士之心，亦岂无所自来哉！故并发之，愿益懋之，以昌君之家学，使后之来者皆知以心感心，则越之人士岂特报施于君者为然，君又岂特得于越之人士为然？咸淳五年己巳岁五月日记。