孔子谓「巧言鲜仁」，又谓「辞达而已矣」。而后世文士之为辞也，异哉，琢切雕镂，无所不用其巧，曰「语不惊人死不休」，又曰「惟陈言之务去」。夫言惟其当而已矣，谬用其心，陷溺至此，欲其近道，岂不大难？虽曰无斧凿痕，如大羹玄酒，乃巧之极。功心外起，意益深益苦，去道愈远。是安知孔子曰「天下何思何虑」，是安知文王「不识不知，顺帝之则」？如尧之文章，孔子之文章，由道心而达，始可以言文章。若文士之言，止可谓之巧言，非文章。

天下有累数百年之风俗，既成而不可拔。士生其中，沈浸深入，有不自省。吾徒不可不疾而察之。圣人曰：「众好之，必察焉。众恶之，必察焉」。吾非求异于众也，诚有所不自安于中也。自三代衰，孔子没，义利之辨浸不明。汉兴，君臣相与以权术取天下，大略本以利，文之以义，孝宣亦谓「汉家自有制度，本以霸王道杂之」。岂惟汉规模如此，历三国、晋、南北、隋、唐、五代，大抵一律。岂惟人主规模如此，士大夫惟上所好，其规模皆如此。岂无善者？其略则同。后世之经术异乎孔子之经学矣，后世之文章异乎三代之文章矣，后世之字画与钟鼎篆刻不同矣。一经说至百馀万言，大师众至千馀人，时谓禄利之路则然。取青紫有拾芥之喻，指所蒙以稽古之力。公言侈说，不以为耻。三代之时，无此风俗也，无此等议论也。孔子曰「辞达而已矣」，《书》曰「辞尚体要」而已。后世之为辞者大异，冥心苦思，鍊意磨字，为丽服靓妆，为孤峰绝岸，为琼杯玉斝，为大羹玄酒。夫子之文章不如是也。夫子之所以教诲其子弟，亦不闻有是说也。甚者，韩愈敢以孟子与司马相如比而同之。相如何人，跻之至此？专以文称也。以《易》为奇，以《诗》为葩，三极六爻之旨如此乎？三百篇「无邪」之义如此乎？甚至于序送李愿有曰「粉白黛绿者列屋而闲居，妒宠而负恃，争妍而取怜」，此何等法语，而敢肆言无忌如是耶？此无它，举天下之风俗皆然，不以为异也。故学者仰韩如泰山北斗，心服其文，莫见其过。至于字学，尤足鄙笑。书者六艺之一，古所不废，然非学者之所急，游之则可。后世之为字画者，异哉，皓首习之，秘术不露，此周孔事业耶？尝观钟鼎古文，如精金美玉，齐庄冕弁，使人起敬起爱，真三代时风度也。衰世所谓草圣者何哉？以放逸为奇，以变怪为妙。后世之俊杰，三代之罪人。王逸少独步一时，流芳千载，《兰亭》遗墨，秘藏昭陵，老师宿生，无敢拟议。虽则云然，有圣言在，众好必察，窃所未安。如妇人焉，清神丽色，雅服妙妆，美则美矣，而非公庭之所当言，非君子之所好乐。施之于晋宋以来则善，施之于三五之上则悖。何者？无淳古质厚之体也，无庄敬中正之容也。书，心画也。使逸少之书盛行而不少衰，则人心风俗终不反朴，终不可以庶几三代。吁，可念哉！累数百年来，风俗如此，习尚如此，论议如此，牢不可破如此。今也一旦欲排万众之所嗜好，尽反之于古，殆犹回急注于悬崖，止奔马于峻坂，徐而思之，亦有可觊。良心，人所具有也，尧舜与人同耳。圣人先觉，我心之所同然耳。孔子曰「心之精神是谓圣」，孟子曰「仁，人心也」。仁圣之性，人所同有，昏而蔽之，始丧其灵。如尘积鉴，本明犹在，一日启之，光烛天地。孟子言必称尧舜于战国之时，今之时顾不胜于战国之时耶？岂战国之人皆可以为尧舜，而今之人皆不可也？必不然也。放情逸意，固众人所不能免，而亦不可肆也。父肆其欲，子将甚焉；上肆其欲，下必仿焉。仿而不已必甚，甚而不已必乱；至于乱，则祸及其长上。稽之往史，可想可戒。然则放逸之习不可纵也，庄敬之学不可废也，浮薄之务不可亲也，朴古之事不可厌也。不惟不可厌而已，又有乐焉。人心即道，至乐中存，昏者失之，明者得之。无谓诗文之放逸非放于恶也，无谓字画之纵逸非流于不善也。商之木辂，周之麻冕，孔子独意向之，取其质也。道二，正与不正而已矣。庄也，敬也，朴也，古也，善也，皆正之类也；不庄也，不敬也，不朴也，不古也，不善也，皆不正之类也。故《书》曰：「与治同道罔不兴，与乱同事罔不亡」。故相如至于见贤，韩愈至于宣淫，岂不异哉！差之毫釐，谬以千里。胡可忽也？况所差犹不止于毫釐乎？草圣之差远矣，宣淫之差不知几千万里矣，无怪后世之祸乱相寻于无穷也。明君良臣知治乱之政，于是乎分，则乌得不戮力刬剔文士墨客滋蔓之邪说，而无使启乱也？

文士有云：「惟陈言之务去」。又有云：「文章切忌随人后」。近世士大夫无不宗主其说，不知几年于兹矣。《书》曰：「辞尚体要，不惟好异。商俗靡靡，利口惟贤，馀风未殄」。近世士风好异滋甚。以某言平常，易以它语；及世效之者浸多，则又易之。所务新奇，无有穷也，不思乃利口惟贤之俗。士大夫胡为不省，不告诸上而痛革之，乃相与推波助澜？

居洛去官二十年，不记班荆之雅；自郢及我九百里，忽蒙委刺之勤。信哉奇男子之为，念此旧长官之老。伏惟某人乡推秀孝，家有父师。大宜䌷石室之书，续成《史记》；小亦给尚方之札，使赋《上林》。何挟才之尤高，而行路之甚左。客车都甚，富明珠拱璧之投；田舍萧然，阙白饭青刍之礼。又缘衰病，全废应酬。体羸不任于衣冠，臂痛久疏于笔砚。止子路宿，莫陪长者之雅言；送李愿归，空羡幽人之独住。

（上缺）贯哉，汉唐而后，言语性命离而为两，合乎一者韩子而已。《原道》一篇通贯六籍，然《上丞相书》则近乎佞，《赠李愿序》则近乎慢，《符读书城南》又近乎谄，岂道与文果二物耶？学韩子者惟漫塘刘公，而漫塘之文则不然，胚浑数世之积累，培养云茅之气节，秀钟一身，植而为行，发而为言，但闻道鸣以文，未闻文鸣乎道也。读其文雅正如《骚》，咏其诗精切似《选》，其奏议似《檀弓》、左氏，其论思反覆似《国语》、司马子长。信矣，非汉唐以后之文也。遂乡里晚出，尝侍言论，见其所以自命者未尝以文。其在庠序，隐然有忧世之志，其出入州县，慨然有济时之用。及其屡召不起，则毅然以爱族党、禁非鬼、恤穷饥、抚存没为心。问之，则曰：「先公之志也，吾何敢」？其荐进人才，动十数人，为世有用。行足以动旒冕之知，仁足以启鬼神之助，望足以压三军之乱，化足以服群民之心，而道不及行之朝廷、达乎天下者，天也，岂人所能为哉？平生学术，根本伊洛，至于论说本末，则拒而不谈。呜呼！有黄叔度、申屠蟠所不能及。既卒数年，乡里诸友欲发其文传于世，而蚤岁之稿散佚不存，中年所作赵师契者抄录最多，其馀友朋亦以类至，略计平生之文十未四五。其子翁望刚叔既汇次之，名曰《前集》，而留后集以待方来。夫文之遇合有时，道之流行不已，其存也不为时用，其没也仅止于斯，文之可贵也；其言足以补益当世，其旨足以觉悟后来，道之无穷也。遂不敢以其可贵者而废其无穷，因请书之为序。淳祐二年秋分日，后学王遂序。

维汪氏之先，自鲁成公支子食采于汪，子孙因氏焉。汉龙骧将军文和渡江居于越，新安之汪自越而迁。今徽之神曰显灵英济王，唐初以忠受知高祖，封越国公，实绩溪人，故绩溪汪氏为尤盛。蔓于我宋，俱以儒世其家。先生名晫，字处微。曾大父激，三与乡荐，以南郊恩授文学。尝游黄门苏文定公门，家藏苏公手泽犹存。曾大母古灵陈氏。大父文中，罹宣和睦寇之祸，避地和州。贼平归，立家于兵火馀，虽窘匮贫苦不能自给，而解衣推食以济乡人犹如平昔，有阴德，家复以兴。大母崔氏，继孟氏，淳熙庆恩封太孺人，制所谓「德足永年，孙尝论秀」是也。父三锡，母葛氏、滕氏，滕盖吴中少师章敏公曾孙女。先生滕出也，绍兴壬午二月二十有二日生，夙丧其父。长兄旸有隽才，尝领乡荐，习周六典，与同郡直阁汪公文振同师。其后乡贡君招致以教诸弟，先生从汪公学，日诵数千言，耳目所过不复忘。为举文每一篇出，同舍生多不及。倜傥有大志，甚期用于斯世。庆元癸亥，乡贡君以五举得官不受，卒以死，先生曰：「吾兄止此，如吾何」！开禧丁卯，先生犹觅举阙下。时方用兵，事日异，因客邸中重午有感，赋小词，慨然曰：「是尚可求仕也欤哉」！即归不应举，因此遂弃举文，翛然无世累，不以名第介意，乡人高仰而钦慕之。嘉定壬申，年方五十，元妃胡氏卒，手营一丘。县南五里，山如碧玉环，慕李愿盘谷之趣，结屋其中，名曰「环谷」，作堂以「静观」名之，取程子「万物静观皆自得」之语，赋诗十绝以见志。屋成，无日不徜徉泉石间，樵夫、耕叟、渔人、牧竖皆能与之接慇勤，见者指为神仙人。自非疾忌，未尝不在谷中。时春秋逾六十，风雨寒暑不远出，作堂先庐，名曰「善养」，自谓有得于孟子养气之旨，大书此章于屏，至老常居之。给事袁公甫为徽守日，雅闻先生名。绍定间持江东常平节，一路大祲，先生为之画策劝分，贫富安之。袁公行部，廉得其事，持刺造门求见，竟以编民辞。袁公叹惜而去，即以劝分事并状其节概闻于朝，乞甄录，先生力恳县令止之。参政西山真公久敬先生而不相识，端平甲午，今察院李公遇来为宰，西山属之，求先生言行之实，以逸民论荐，封藁示李公。不幸西山薨，皆未及上。李公在邑，事必咨于先生，倡和尤多。嘉熙改元丁酉岁，先生七十有六，病以死矣。寝疾，李公亲问医药，请所属，曰咸无之。赋小词《如梦令》，以舟自况，有「把柁更须牢，无碍无碍，匹似子猷访戴」之句。盥手整衣衾，奄然而逝，实四月二十有六也。邑人聚哭甚哀，醵金为仙佛供者无数。李公率属致祭，及合三老士人会于学宫诔其行，私谥曰康范先生。先生不为章句文辞之学，而才具周密，识见幽邃，方有志斯世时，于国治官政民俗靡不究，议论风生，未尝无及物之心。既谢科场，高蹈丘园，卷而藏之，声闻益著。其居家处乡曲，风流典刑犹足以风动四方，薰陶一世。幼遭父丧，甫九岁，哀慕如成人。时大母孟氏无恙，从兄弟八人聚居，先生恭兄友弟，极其至，事大母及其母以孝称，事同居诸母亦尽其敬。乡贡君蚤世，先生经理其私，抚其孤而婚嫁之。及人口繁众，诸房议分田园、器皿、孳畜，惟诸房择而取之，所不取者，先生受之而已。内行充实，人已知加敬。待乡人尤笃厚，与乡之后生言，必依孝弟忠信。死无力葬者为营办之，饥冻者衣食之，惷愚者不倦训诲之，急难求赴愬者救护之。斗讼不决，先生一言譬晓，分解释然，至不忍争者。水旱之灾，民不堪命，得先生为之祷，潦则宿云开霁，暵则甘霖滂沛，积诚通于神明。有义役者，不逞欲破坏之，先生一力扶持，蹈祸机不少沮。恤穷赈荒，规模尤整严，使其一日得用，共帝命而立人彝，厥功茂矣。家庭雍肃，闺门礼法相先，燕居无疾声遽色。时节事先极其丰，疏果肴羞皆有常品，每祭未尝敢缺。率家人行礼无敢不敬，每见先世遗迹必有惨容。群从子弟中有伐丘墓者，泣而止之。抚姻族吉凶庆吊有恩。家虽贫窭，处之澹如，略无戚容，藜羹藿食，布衣帛冠，曾不顾也。爱植花卉，以灌园自适。不求人知，而田里童稚妇女无不知其名。作诗多有妙句，为诸公所称。其杂著与所编诸书皆未果论次。娶胡氏，同邑石门人，先二十有六年卒。子男四人，长开蚤世，次焘，次点，俱业儒，季然亦蚤世。女一人，未嫁而亡。孙男三人，寅弱冠，启、权尚幼。焘等将以来年四月二十有一日奉先生柩窆于环谷之寿藏，与胡氏同兆，从治命也。先事，请廷瑞为事状，以丐铭于当世立言之君子。廷瑞后生晚辈，自先叔外祖朱德修父与先生交契良厚，遂得拜先生床下，辱收而教之，馆谷先生家者，今且二十年，知先生行事不可谓不详，固不敢以鄙陋辞。而涕泗横流不禁，几不能执笔，姑摭其实著于石。若其铺张扬厉以发潜德之幽光，则有李公之诔在。谨状。嘉熙二年十月三日，门人乡贡进士唐廷瑞状。