注：《长阿含经·小缘经》：“今我无上正真道中不须种姓，不恃吾我憍慢之心，俗法须此，我法不尔。若有沙门、婆罗门，自恃种姓，怀憍慢心，于我法中终不得成无上證也。若能舍离种姓，除憍慢心，则于我法中得成道證，堪受正法。人恶下流，我法不尔。”
释：善报惟从善法，净业岂因净种。如恃种姓为骄慢，何若直躬而尊崇？康德之《实践理性批判》云：“今有一人，吾视之，或为可爱、可怖、可异者，甚乃为可叹者，然未必即为可敬者。彼之谐趣，强勇，不凡之势位，皆足以致吾之钦羡，然吾之内敬仍或阙如。房特耐之言曰：‘彼有势位者，可折吾腰，未可折吾心。’吾为下一转语曰：彼穷巷之直者，吾腰强不为之折，而吾心折矣。”

注：《长阿含经·弊宿经》：“尔时，童女迦叶与五百比丘游行拘萨罗国，渐诣斯波醯婆罗门村，时，童女迦叶在斯波醯村北尸舍婆林止。时，有婆罗门名曰弊宿，……常怀异见，为人说言：‘无有他世，亦无更生，无善恶报。’”又：“我以此见多所教授，多所饶益，四方诸王皆闻我名，亦尽知我是断灭学者。”又：“时，婆罗门白迦叶言：‘尊者初设月喻，我时已解，所以往返，不时受者，欲见迦叶辩才智慧，生牢固信耳。我今信受，归依迦叶。’”
释：吾神灭否，虽巧算者不能穷；他世存乎，即断见者犹存望。此所以童女迦叶，方设喻而已解；罗门弊宿，尽往返以生信。康德所谓不能證以理者，亦可求之信耳。

注：《长阿含经·清净经》：“波波城内有尼乾子，命终未久，其诸弟子分为二分，各共诤讼，面相毁骂，无复上下，迭相求短，竞其知见：‘我能知是，汝不能知；我行真正，汝为邪见。以前著后，以后著前，颠倒错乱，无有法则。我所为妙，汝所言非，汝有所疑，当咨问我。’大德阿难！时，彼国人民事尼乾者，闻诤讼已，生厌患心。”
释：康德之言曰：“吾人之思，亦何尝不循理耶？惟其理非在耳目之间，无得而徵，故每成吊诡。此吊诡终古尽然，是之谓玄学。”乾子讼诤，固因之而成颠倒；世尊推衍，乃由是以致正真。玄悟一开，痴疑尽释。

注：《长阿含经·梵动经》：“诸沙门、婆罗门于本劫本见起论，言：‘我及世间，半常半无常。’彼沙门、婆罗门……年渐长大，剃除须发，服三法衣，出家修道，入定意三昧，随三昧心自识本生，便作是言：‘彼大梵者能自造作，无造彼者，尽知诸义典，千世界于中自在，最为尊贵，能为变化，微妙第一。为众生父，常住不变，而彼梵化造我等，我等无常变易，不得久住，是故当知：我及世间半常半无常，此实馀虚。’是谓初见。” 巴利三藏《经藏》之《长部·梵网经》：“或有是时，此劫始成，有馀众生福尽、命尽、行尽，从光音天命终，生空梵天中。意为造作，禅悦为食，自身放光而行空中，清静安住，长时如此。” 《长阿含经·梵动经》：“或有众生喜戏笑懈怠，数数戏笑以自娱乐，彼戏笑娱乐时，身体疲极便失意，以失意便命终，来生世间，年渐长大，剃除须发，服三法衣，出家修道，彼入定意三昧，以三昧心自识本生，便作是言：‘彼馀众生不数’，不数戏笑娱乐，常在彼处，永住不变，由我‘数戏笑故，致此无常，为变易法，是故我知：我及世间半常半无常，此实馀虚。’是为第二见。” 又：“或有众生展转相看已，便失意（巴利三藏《经藏》之《长部·梵网经》谓是因妒恨故。），由此命终，来生世间，渐渐长大，剃除须发，服三法衣，出家修道，入定意三昧，以三昧心识本所生，便作是言：‘如彼众生以不展转相看，不失意故，常住不变；我等于彼数相看，数相看已便失意，致此无常，为变易法，我以此知：我及世间半常半无常，此实馀虚。’是第三见。” 又：“或有沙门、婆罗门有捷疾相智，善能观察，彼以捷疾观察相智，以己智辩言：‘我及世间半常半无常，此实馀虚。’是为第四见。” 巴利三藏《经藏》之《长部·梵网经》：“或有沙门、婆罗门有捷疾相智，善能观察，彼以捷疾观察相智，以己智辩言：‘眼、耳、舌、鼻、身之为我，诚无常变易，不得久住；心、意、识之为我，则常住不变也。’是为第四见。”
释：梵天之诸有情，既为嬉娱妒恨而终命；此间之众婆罗，遂以常住不变而尊心。未闻是德，但用其思。转同外道之神我，竟似康德之谬绎。间只一丝，讹成千里。

注：《长阿含经·梵动经》：“诸沙门、婆罗门于本劫本见起论：‘我及世间有边无边。’彼沙门、婆罗门因此于本劫本见起论：‘我及世间有边无边。’于此四见中，齐是不过。或有沙门、婆罗门种种方便，入定意三昧，以三昧心观世间，起边想，彼作是说：‘此世间有边，是实馀虚，所以者何？我以种种方便入定意三昧，以三昧心观世间有边，是故知世间有边，此实馀虚。’是谓初见。” 又：“‘世间无边，此实馀虚，所以者何？我以种种方便，入定意三昧，以三昧心观世间无边，是故知世间无边，此实馀虚。’是第二见。” 又：“‘世间有边无边，此实馀虚，所以者何？我以种种方便，入定意三昧，以三昧心观上方有边，四方无边，是故我知世间有边无边，此实馀虚。’是为第三见。” 又：“或有沙门、婆罗门有捷疾相智，善于观察，彼以捷疾观察智，以己智辩言：‘我及世间非有边非无边，此实馀虚。’是为第四见。诸沙门、婆罗门因此于本劫本见起论：我及世间有边无边，此实馀虚，于四见中，齐是不过。”
释：“世界之于方也有际，世界之于方也无际”，此康德《纯理论衡》所云之“雠论”也。玄学之有雠论，诡辞之尤者也。必使玄学无其诡辞，纯理无得有其超越之用矣。然理无超越之用，必非玄学。而理之必为超越之用者，则践履之理是。故玄学者，不求诸纯思之理而求诸践履之理。此康德之言也。佛陀之不言世间有边无边，而直求寂灭解脱者，政自与康德不殊。

注：《长阿含经·梵动经》：“彼沙门、婆罗门因何事于本劫本见，谓无因而有，于此二见中，齐是不过？或有众生无想无知，若彼众生起想，则便命终，来生世间，渐渐长大，剃除须发，服三法衣，出家修道，入定意三昧，以三昧心识本所生，彼作是语：‘我本无有，今忽然有，此世间本无、今有，此实馀虚。’是为初见。” 又：“或有沙门、婆罗门有捷疾相智，善能观察，彼已捷疾观察智观，以己智辩能如是说：‘此世间无因而有，此实馀虚。’此第二见。”
释：“世界非徒有待之因也，亦有无待之因在；世界岂有无待之因耶？徒循有待之因耳”，此康德《纯理论衡》之又一“雠论”也。准此以言，非止此无因生者无足论，即有因生者亦无足论。虽然，若佛说因缘，君心理会，纯思之理方灭，践履之理旋生，雠论区区，明见昭昭。

注：《长阿含经·梵动经》：“诸有沙门、婆罗门作如是论、如是见，言：‘我此终后，生有色有想，此实馀虚。’是为初见。诸沙门、婆罗门因此于末劫末见生想论，说世间有想；于十六见中，齐是不过。有言：‘我此终后，生无色有想，此实馀虚。’有言：‘我此终后，生有色无色有想，此实馀虚。’有言：‘我此终后，生非有色非无色有想，此实馀虚。’有言：‘我此终后，生有边有想，此实馀虚。’有言：‘我此终后，生无边有想，此实馀虚。’有言：‘我此终后，生有边无边有想，此实馀虚。’有言：‘我此终后，生非有边非无边有想，此实馀虚。’有言：‘我此终后，生而一向有乐有想，此实馀虚。’有言：‘我此终后，生而一向有苦有想，此实馀虚。’有言：‘我此终后，生有乐有苦有想，此实馀虚。’有言：‘我此终后，生不苦不乐有想，此实馀虚。’有言：‘我此终后，生有一想，此实馀虚。’有言：‘我此终后，生有若干想，此实馀虚。’有言：‘我此终后，生少想，此实馀虚。’有言：‘我此终后，生有无量想，此实馀虚。’是为十六见。诸有沙门、婆罗门于末劫末见，生想论，说世间有想；于此十六见中，齐是不过，唯佛能知，亦复如是。”
释：“我以我为有想者，则我之外皆无想者也，虽我身亦莫不然。”此康德《纯理论衡》所云之“谬绎”也。诸沙门、婆罗门亦正为此，不计诸无想之色等，而汲汲乎此有想也。然此但析断也，非合断也，故实无想不灭之增见。此所以佛陀之终不以是言有想也。

注：《长阿含经·梵动经》：“诸有沙门、婆罗门于末劫末见，生无想论，说世间无想；彼尽入八见中，于末劫末见，生无想论，于此八见中，齐此不过。彼沙门、婆罗门因何事于末劫末见，生无想论，说世间无想，于八见中，齐此不过？诸有沙门、婆罗门作如是见，作如是论：‘我此终后，生有色无想，此实馀虚。’有言：‘我此终后，生无色无想，此实馀虚。’有言：‘我此终后，生有色无色无想，此实馀虚。’有言：‘我此终后，生非有色非无色无想，此实馀虚。’有言：‘我此终后，生有边无想，此实馀虚。’有言：‘我此终后，生无边无想，此实馀虚。’有言：‘我此终后，生有边无边无想，此实馀虚。’有言：‘我此终后，生非有边非无边无想，此实馀虚。’是为八见。” 又：“或有沙门、婆罗门于末劫末见，生非想非非想论，说此世间非想非非想；彼尽入八见中，于末劫末见，作非想非非想论，说世间非想非非想，于八见中，齐是不过。彼沙门、婆罗门因何事于末劫末见，生非想非非想论，说世间非想非非想，于八见中，齐是不过？诸沙门、婆罗门作如是论，作如是见：‘我此终后，生有色非有想非无想，此实馀虚。’有言：‘我此终后，生无色非有想非无想，此实馀虚。’有言：‘我此终后，生有色无色非有想非无想，此实馀虚。’有言：‘我此终后，生非有色非无色非有想非无想，此实馀虚。’有言：‘我此终后，生有边非有想非无想，此实馀虚。’有言：‘我此终后，生无边非有想非无想，此实馀虚。’有言：‘我此终后，生有边无边非有想非无想，此实馀虚。’有言：‘我此终后，生非有边非无边非有想非无想，此实馀虚。’是为八见。”
释：终后不得言有想，岂可遽言无想哉？困时但欲托诡辞，亦莫能避谬绎也。纯思之理，终存边际；践履之行，常须超越。亦非止康德一家之言，毕竟是哲人共通之说。