诗库 注释
自城北登虞山日晚始抵城西 清 · 洪亮吉
押词韵第三部
我从城北来城西,正中日影已渐低。
琴川七道响如箭,日月湖好分东西。
言游虞仲两高卧,冢柏高与浮云齐。
何应尚父亦来此,世去已远愁无稽。
东旺里接太伯冢,一县已判东西姬。
澹台南游亦曾到,吾道东亦嗟宣尼。
奔车我已愧伯夷,抚剑切莫谈要离。
千年遗事若转瞬,海色黯惨山低迷。
人行深竹苦寥寂,怪鹊飞上山坡啼。
注:尚父:姜尚之尊称。相传商末姜尚曾隐东海之滨的常熟。 太伯冢:在无锡梅里。太伯偕弟仲雍南奔荆蛮(今无锡、常熟一带)建“勾吴”国。 澹台:澹台灭明,春秋时鲁国武城人。言偃向孔子推荐此人。孔子收其为徒。后在吴县结宅讲学。后宅陷为湖,名澹台湖。 要离:春秋末吴国人,助吴王谋刺在卫国的公子庆忌。
咏怀 清 · 程樊
兰为王者香,芬馥清风里。
从来岩穴姿,不竞繁华美。
龟以告犹亡,翟以炫采死。
不善保厥初,受患每如此。
莘野彼何人,三聘乃一起。
如何志士躯,轻用徇知己。
尘嚣多稠浊,云物俱不灵。
所以山水间,往往有馀清。
绪风发爽籁,幽谷舒芳英。
草木觉生色,泉石俱空明。
余怀本贞素,对之神益澄。
宁静自致远,何为营浮名。
按:此为荀文若辈言,要离、聂政之流又不在此数也。大易慎其随,语当深思。
赠别大兄二首(1) 其一 晚清 · 费墨娟
七言绝句 押阳韵
行行2无计挽归航3,欲整离筵怕举觞4。
君向南飞侬向北5,堪嗟6不及雁同行7。
注:(1) 赠别大兄:费墨娟省亲已有时日,将返,此时其长兄恰好将要到南方去。此二首既是送兄长,亦是自送。
(2) 行行:语出《古诗十九首行行重行行》:“行行重行行,与君生别离。”本来是走了又走,即不停地行走的意思。在这里指刚来省亲不久又要离开。
(3) 归航:回归的船。唐皎然《同李司直题武丘寺》:“还将陆居士,晨发泛归航。”全句是说家人不好再挽留自己了,我要坐船回夫家去了。按:费家所在的湋源口镇尧治村,村边有湖,当年可乘船直达大冶张克诚村。
(4) 离筵:离别的筵席。
(5) 侬向北:我要回到北边的家里去了。夫家大冶金湖在娘家阳新湋源口镇的北边。侬:在这里作第一人称,指我。《玉篇人部》:“侬,吴人称我是也。”《广韵冬韵》:“侬,我也。”刘禹锡《竹枝词》:“花红易衰似郎意,水流无限似侬愁。”
(6) 堪嗟:可惜。嗟,嗟叹、叹惜。
(7) 不及:赶不上,来不及。在这里是不可能的意思。
杨梅坞谒汉高士梁伯鸾墓 当代 · 熊盛元
五言律诗 押齐韵
灶不因人热,眉偏与案齐。
五噫歌未竟,九域梦先睽。
冢畔要离守,林间野鸟啼。
同侪皆泪泫,幽磴草萋萋。
按:【注】①《东观汉记·梁鸿传》:“比舍先炊已,呼鸿及热釜炊。鸿曰:‘童子鸿不因人热者也。’灭灶更燃火。”②《后汉书·梁鸿传》:势家慕其高节,多欲女之;鸿并绝不娶。同县孟氏有女,状肥丑而黑,力举石臼,择对不嫁,至年三十。父母问其故。女曰:“欲得贤如梁伯鸾者。”鸿闻而聘之。女求作布衣麻屦织作筐缉绩之具。及嫁,始以装饰入门。七日而鸿不答。妻乃跪床下请曰:“窃闻夫子高义,简斥数妇,妾亦偃蹇数夫矣。今而见择,敢不请罪。”鸿曰:“吾欲裘褐之人,可与俱隐深山者尔。今乃衣绮缟,傅粉墨,岂鸿所愿哉?”妻曰:“以观夫子之志耳。妾自有隐居之服。”乃更为椎髻,著布衣,操作而前。鸿大喜曰:“此真梁鸿妻也。能奉我矣!”字之曰德曜,名孟光。居有顷,妻曰:“常闻夫子欲隐居避患,今何为默默?无乃欲低头就之乎?”鸿曰:“诺。”乃共入霸陵山中,以耕织为业,咏诗书,弹琴以自娱。仰慕前世高士,而为四皓以来二十四人作颂,因出东关,过京师,作五噫之歌。遂至吴,依大家皋伯通,居庑下,为人赁舂。每归,妻为具食;不敢于鸿前仰视,举案齐眉。伯通察而异之,曰:“彼佣能使其妻敬之如此,非凡人也。”方乃舍之于家。鸿潜闭著书十馀篇。疾且困,告主人曰:“昔延陵季子,葬之于嬴博之间,不归乡里,慎勿令我子持丧归去。及卒,伯通等为求葬地于吴要离冢傍。咸曰:“要离烈士,而伯鸾清高,可令相近。”
阿㝹夷经 其一 当代 · 钟锦
七言绝句 押尤韵 出处:《长阿含经》漫笔
亦知神足信堪修,能尽无边苦际不?
只恐愚人终暗昧,贪痴齐向此中求。
注:《长阿含经·阿㝹夷经》:“昔我一时在毗舍离猕猴池侧集法堂上,时,此善宿来至我所,语我言:‘如来外我,我不于如来所修梵行也。’我时告曰:‘汝何故言:我不于如来所修梵行,如来外我耶?’善宿报我言:‘如来不为我现神足变化。’时,我语言:‘吾可请汝于我法中净修梵行,当为汝现神足耶?’复当语我:‘如来当为我现神足变化,然后我当修梵行耶?’时,善宿报我言:‘不也。世尊!’佛告善宿:‘我亦不语汝言:汝于我法中净修梵行,当为汝现神足变化;汝亦不言为我现神足者,当修梵行。云何?善宿!如汝意者,谓如来能现神足、为不能现耶?我所说法,彼法能得出要,尽苦际不耶?’善宿白佛言:‘如是,世尊!如来能现神足,非为不能,所可说法,能得出要,尽诸苦际,非为不尽。’‘是故,善宿!我所说法修梵行者,能现神足,非为不能,出要离苦,非不能离,汝于此法欲何所求?’”又:“‘汝意愚人!宁可自称为释子耶?’……我如是数数为善宿比丘现神通證,而彼犹言:‘世尊不为我现神通。’”
释:误会神足,转益机心。盖梵行但为尽苦,解脱不在得欲。倘使专求方便,即是助长贪痴。去我正法,归彼外道。亦堪习焉,可不慎欤?
释:误会神足,转益机心。盖梵行但为尽苦,解脱不在得欲。倘使专求方便,即是助长贪痴。去我正法,归彼外道。亦堪习焉,可不慎欤?