按：以天道言则为消息盈虚，以人事言则为存亡进退。盖消则虚，长则盈。如日中则昃，月盈则亏，暑极则寒，寒极则暑，此天道所不能已也。人能体此则当进而进，当退而退，当存而存，当亡而亡，如此则人道得而与天合矣。故孔子可以进则进，可以退则退，可以久则久，可以速则速，而谓用之则行，舍之则藏，惟己与颜子有之。此孔子之身全体皆易矣。《孟子》一书，全不言易，而张子以为最深于易者，其亦以此知之欤？

庶斋老学丛谈：静修集读史诗云云，殊非确论。修史自有定例，谓如其人功十而过一，本传不书其过，十功岂不能赎一过？其过必于他传见之。其人过十而功一，传必书其功，谓其人岂无一善可书？或有当书之事，本传不载者，必于他传见之。其例甚多，未易缕陈。又咏曾点云云。此犹非也。「坐忘」乃庄子之说，借孔颜之名以形容道妙，非孔门实事，以此求颜子，则误矣。未可以私意立说，轻于訾毁圣贤，况颜子与圣人，仅隔一壁，城南之花，岂足动其心？语意大欠持择。

按：臣惟太祖以仁厚立国崇儒重道亲赞孔颜数诣国学以杯酒释兵权而人感其诚洞开诸门曰似其心之无邪曲慎狱而定大辟覆奏之法惩奢而碎七宝之器至于自谓夙夜畏惧以德化人所谓大哉王言者庶几近之矣

按：庄严二字出梵经宪成乃以为为颜子庄严四体是何言耶更云颜子一身如水晶宫莹彻玲珑不复可以形色求则全拾禅僧涕唾以注圣人之语矣夫不可形色求佛之所谓空空亦空耳圣门之学正教人以身体力行求之形色非礼四勿即克已为仁之注岂有二哉是解也足见宪成之学杂儒墨所谓非圣无法其东林倡说流而为门户掉而为祸患不亦宜乎余故诗以辟之

按：一日克己复礼天下归仁即圣人洗心之谓也盖克己者必私欲净尽而后天理流行然其实在用功处若无端绪可凭从何处得下手工夫及夫子训之以四勿此即宋儒脚踏实地之宗至于视听言动沓至纷来必日新又新而其功始无间断伊川所谓造次克念战兢自持者是也颜子不远之复夫子以不贰过许之盖惟颜子明以察几健以致决非徒日月之至然后能几于欲净理行之境曾忆甲辰南巡叠韵扫叶楼诗有吾因絜矩于克己一点弗留方寸头之句意盖有见于此王守仁扫尘之喻实见为学工夫故用其意释氏洗心之说似与儒家扫尘之喻有相贯通处然释氏之言洗心却祇言得现成不如儒家之随处随时省察克治为亲切有味也

注：颜曾：孔子学生颜渊与曾参。　　宓子：参周爔《琴川》注。

注：正宗者，相模国入，冈崎氏，好练刀，壮走四方，访锻师数十年，八十归，神而明之，遂成绝技。举世称为正宗，价值数千金。某侯好之，得以试囚头，落而无 声。赝者极多。老儒根本通明，精相刀，告余曰：正宗刀内坚外柔，切铁如泥，而芒刃不顿，有金线，有玉光，有闪电，有流星，有回澜，细观乃得之。其气象温润 而泽，缜密而栗。彼锋芒外露，若不可逼视者，伪也。通明又言：正宗之子为贞宗，弟子称十哲。义宏者比颜子，其刀似正宗，而锐利过之。正宗不可得，得义宏亦 可矣。自欧公来，咏日本刀歌甚多，名为屈伸刀，则告者过也。刀环重者亦值数百金。日本上古之剑，既有天羽斩、大叶刈、韴灵之名，所谓天丛云剑，乃为传国三 器中之一。中古以来始贵刀，源氏之鬼斩，平氏之小鸟，尤著名。后鸟羽帝亲自督造，谓之御所锻。逮建武大乱，兵革相踵，名工益辈出。于是相模有正宗、贞宗， 越中有义宏、则重，筑前有源左，美浓有兼氏。铸冶之良，莫盛于斯。自兵法改用枪炮，士夫又禁佩带，名刀遂绝响矣。

注：《楚望楼联语笺注（娄希安）》：黄季陆（1899——1985），字学典，名陆、季陆，四川叙永人。美国俄亥俄州州立大学毕业，硕士学位。曾任加拿大《醒华日报》总编辑、成都大学教授、中国国民党内政部常务次长、四川大学校长、台湾行政院政务委员、国民党内政部长、台湾考试院考选部长、台湾地区教育部部长、中华民国国史馆馆长等职。黄季陆是国民党十二届中央评议委员。著有《对俄外交问题》、《民主典例与民主宪政》等。
颖（遵原书录）川：疑颍川，郡名，今河南省许昌市禹州市。此处应指黄霸，与下文同切黄姓，《史记》载：“中宗孝宣皇帝下神爵四年（公元前58年）春，二月，以凤皇、甘露降集京师，赦天下。颍川太守黄霸在郡前后8年，政事愈治；是时凤皇、神爵数集郡国，颍川尤多。”
叔度风仪：汉黄宪字，世贫贱，父为牛医。颍川荀淑至慎阳，遇宪于逆旅，时年十四，淑竦然异之，揖与语，移日不能去。谓宪曰：「子，吾之师表也。」既而前至袁阆所，未及劳问，逆曰：「子国有颜子，宁识之乎？」阆曰：「见吾叔度邪？」……林宗曰：「奉高之器，譬诸氿滥，虽清而易挹。叔度汪汪若千顷陂，澄之不清，淆之不浊，不可量也。」宪初举孝廉，又辟公府，友人劝其仕，宪亦不拒之，暂到京师而还，竟无所就。年四十八终，天下号曰「征君」。
梨洲：黄宗羲（1610.9.24-1695.8.12），浙江绍兴府余姚县人。字太冲，一字德冰，号南雷，别号梨洲老人、梨洲山人、蓝水渔人、鱼澄洞主、双瀑院长、古藏室史臣等，学者称梨洲先生。明末清初经学家、史学家、思想家、地理学家、天文历算学家、教育家。
史识：修史的见识。明胡应麟《少室山房笔丛·史书占毕一》：“余谓刘有史学，无史笔；有史裁，无史识也。”
锡嘏：赐福。
齐麋：齐眉。欧阳修《六一题跋·后汉北海相景君铭》：“碑铭有云：‘不永麋寿’。余家集录三代古器铭有云眉寿者皆为麋。盖古字简少通用，至汉犹然也。”
展骥：出自《三国志•蜀•庞统传》：“庞士元非百里才也，使处治中别驾之任，始当展其骥足耳。”骥，良马；展骥，舒展骥足，奋力驰骋，比喻人得发挥其才能。
笺：
1.上联三处切姓，分赞“政事”“风仪”“史识”，令人拍案。
2.清代江峰青题黄迥像联：
黄叔度，汪汪万顷波，观海最难言水；
江文通，棱棱五花笔，对公不敢题诗。

注：《楚望楼联语笺注（娄希安）》：时间：1949年2月22日。
戴季陶（1891——1949），初名良弼，后名传贤，字季陶，笔名天仇，号孝园居士，原籍浙江湖州，生于四川广汉，中华民国和中国国民党元老，中国近代史上重要的思想家、理论家和政治人物。早年留学日本，加入同盟会。辛亥革命后追随孙中山，参加了二次革命和护法战争。五四期间，思想激进，也是中国马克思主义最早的研究者之一。曾先后担任黄埔军校政治部主任、国立中山大学校长、国民党中央宣传部长、考试院院长等职。有蒋介石的“国师”之称，是蒋介石的忠实“智囊”。
抗战胜利后，成氏曾获考试院院长戴季陶赏识，奉颁调任考试院简任秘书，旋即改任参事，在任八年。成惕轩有诗《代题孝园遗墨》《孝园戴公逝世十周年》。
至计：上策。出自《战国策·楚》：“故为王至计，莫如从亲以孤秦。”
衡文：品评文章。此指戴季陶任考试院长。
礼佛：就是向佛礼拜，忏悔吾人所造之业，以为灭障消灾增加福慧的殊胜法门。
遗徽：死者生前的美好德行。宋岳珂《愧郯录·追册后》：“是时，郭后正位中宫，仁宗追念遗徽，特崇位号。”
伦纪：伦常纲纪。汉贾谊《新书·服疑》：“谨守伦纪，则乱无由生。”
大原：根源，根本。《汉书·董仲舒传》：“道之大原出于天，天不变道亦不变。”
笺：
1.题孝园遗墨：
孝园勋业照人天，馀事挥毫亦自贤，鸿雪只今成往迹， 鸥波于此见真传，投诗未信痴儿解（所书系致某君诗札），忧国偏怜慧命捐，展对遗篇一惆怅，春风墓草碧芊芊。
2.孝园戴公逝世十周年：
飒爽瞻遗像，堂堂去不还，星河三峡外，风雨十年间，国破曾哀郢，经亡孰铸颜，待贤门下士，今亦鬓毛斑（公长试院时，颜所居曰待贤馆）。

注：《楚望楼联语笺注（娄希安）》：范韵珩，字品瑶，湖北应城人，邑中名儒剑门公之季子也。剑门公生三子，先生为最少，幼而颖悟，有异常童，早秉过庭之训，习闻诗礼之言，自知读书勤业，数年学问大进，适清廷废止科举，遂弃私塾，而就官校，由小学中学毕业，考入官立湖北法政学校，成绩优异，试列前茅，法校毕业，值武昌起义，民国成立，奉派为湖北钟祥初级地方审判厅推事，曾任地方法院院长、最高法院检察署检察官。
管商：指管仲商鞅。二人分别相齐秦，行法治，使两国霸诸侯。后言大臣能治国富强者常以管商并称。
颜闵：指孔子弟子颜渊闵损（子骞）。二人贫而不仕，在孔门皆以德行著称。
乘：史书。
福备箕畴：《尚书》卷十二〈周书·洪范}天乃锡禹洪范《九畴》，彝伦攸叙。初一曰五行，次二曰敬用五事，次三曰农用八政，次四曰协用五纪，次五曰建用皇极，次六曰乂用三德，次七曰明用稽疑，次八曰念用庶徵，次九曰向用五福，威用六极。箕畴指《书·洪范》之“九畴”。相传“九畴”为箕子所述，故名箕畴。此处强调的是“九畴”中的“五福”。
笺：清代王景贤贺沈葆桢寿联：
荷一品芝纶，福备箕畴，天爵更兼人爵贵；
持三山荡节，欢承宫锦，使星正傍寿星明。

【附】抱琴客《壬辰六月初一初二两日晦窗先生至虞山授道感赋》：年来诸事日纷纭，幸有闲文待斧斤。江左凤林迟到客，山中龙石晚生云。槿花开落黄王境，蔓草断延钱柳坟。解道子游成片语，但凭高处揖兰芬。
老苇《和抱琴客老兄》：任他世事几纷纭，我赖古贤为斧斤。林隐庙堂终过客，颜渊盗蹠总浮云。禅栖未始是真境，蔓草从同没响坟。每每凭栏无一语，里闾茶社有清芬。
江南春晓《次熊盛元老师壬辰仲夏与虞山诸子品茗论诗韵》：家常医务各纷纭，草赋钩章乞运斤。分茗杯清能钓月，裁诗笔钝可耕云。倩谁墨砚生春色，老我襟怀习典坟。别有闲情未抛去，消磨浊骨附遗芬。
碧溪流水《步韵抱琴客》：茶前论道乐纷纭，自笑衡文值几斤。疏向林泉寻快意，误将风月问朝云。抱琴竹馆理词曲，把卷兰台搜典坟。是处湖山供点笔，好成妙句揖清芬。

注：风木含悲：语本《韩诗外传·卷九》:“皋鱼曰 :‘......树欲静而风不止，子欲养而亲不待。’”比喻 父母亡故，儿女不得奉养的悲伤。和熊：此典即著名的丸熊教子，指唐柳仲郢幼年嗜学，其母韩氏用熊胆和制丸子，使仲郢夜咀咽以提神醒脑。铸：《法言·学行》：或曰：人可铸与？曰：孔子铸颜渊矣。婺：星宿名，女星。即婺女,二十八宿之一。

注：师旷：春秋之盲乐师。《尚书大传》卷五：晋平公问师旷曰：『吾年七十，欲学，恐已暮。』师旷曰：『臣闻老而学者如执烛之明。执烛之明孰与昧行？』公曰：『善。』《说苑》：晋平公问于师旷曰：『吾年七十，欲学，恐已暮矣！』师旷曰：『何不炳烛乎？』平公曰：『安有为人臣而戏其君乎？』师旷曰：『盲臣安敢戏其君乎！臣闻之：少而好学，如日出之阳；壮而好学，如日中之光；老而好学，如炳烛之明。炳烛之明，孰与昧行乎？』公曰：『善哉！』颜回句：子曰∶『一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐.贤哉回也！』子曰：『古之学者为己，今之学者为人。』《荀子•劝学》：『古之学者为己，今之学者为人。君子之学也，以美其身；小人之学也，以为禽犊。』『真积力久则入，学至乎没而后止也。故学数有终，若其义则不可须臾舍也。为之，人也；舍之，禽兽也。』

注：申韩句：《读通鉴论》：其上申、韩者，其下必佛、老。
铸此身：《法言·学行》：或曰：人可铸与？曰：孔子铸颜渊矣。

按：【沚斋批】一、七、八绝佳。
注：颎欹：《礼记·少仪》：茵、席、枕、几、颎。郑玄注：颎，警枕也。用圆木做的枕头，熟睡则欹动，容易觉醒。
市中箫：《史记·范雎蔡泽列传》：伍子胥橐载而出昭关，夜行昼伏，至于陵水，无以糊其口，膝行蒲伏，稽首肉袒，鼓腹吹篪，乞食于吴市。篪，一作箫。
麻姑：葛洪《神仙传·王远》：麻姑自说云：接侍以来，已见东海三为桑田。向到蓬莱，水又浅于往者会时略半也。岂将复还为陵陆乎？方平笑曰：圣人皆言，海中复扬尘也。练实：《庄子·秋水》：夫鹓雏，发于南海而飞于北海，非梧桐不止，非练实不食，非醴泉不饮。
覆瓿：《汉书·扬雄传》：雄以病免，复召为大夫。家素贫，耆酒，人希至其门。时有好事者载酒肴从游学，而钜鹿侯芭常从雄居，受其太玄、法言焉。刘歆亦尝观之，谓雄曰：空自苦。今学者有禄利，然尚不能明易，又如玄何？吾恐后人用覆酱瓿也。
醯鸡：《庄子·田子方》：孔子出，以告颜回曰：丘之于道也，其犹醯鸡与！微夫子之发吾覆也，吾不知天地之大全也。
青毡：《晋书·王献之传》：夜卧斋中，而有偷人入其室，盗物都尽。献之徐曰：偷儿，青毡我家旧物，可特置之。群偷惊走。
背膺：《楚辞·惜诵》：背膺拌合以交痛兮。
巨室：《庄子·至乐》：人且偃然寝于巨室。 成玄英疏：巨室，天地之间也。

注：《长阿含经·游行经》：“尔时，世尊告诸清信士曰：‘凡人犯戒，有五衰耗。何谓为五？一者求财，所愿不遂。二者设有所得，日当衰耗。三者在所至处，众所不敬。四者丑名恶声，流闻天下。五者身坏命终，当入地狱。’又告诸清信士：‘凡人持戒，有五功德。何谓为五？一者诸有所求，辄得如愿。二者所有财产，增益无损。三者所往之处，众人敬爱。四者好名善誉，周闻天下。五者身坏命终，必生天上。’”
释：盗蹠颜回，所遭果异；愚夫凡子，便昧因同。不知先有诸己，确然已责之天。己所不求，谁之敢怨？劝以持戒为功德，不假外求；慎因果如指视，常存内省。

注：○草偃：《论语·颜渊》：“君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃。”○蒙茸：葱茏之草木也。苏轼 《后赤壁赋》：“履巉岩，披蒙茸。”○原文云：“漠上但有一线之甘泉，虽隐约而能瞥见，疲人必一跃而从，若踏偃之草复又挺立。”此喻颇难移译也。旧译曰：“漠上甘泉在望中，疲人岂惧路难穷？此时应似沙头草，踏遍还伸不屈躬。”尤不佳也。
Would but the Desert of the Fountain yield
One glimpse—if dimly, yet indeed, reveal'd,
To which the fainting Traveller might spring,
As springs the trampled herbage of the field!