诗文库 注释
释迦降生礼赞文序 北宋 · 释仁岳
出处：全宋文卷四○七
《僧祇律》云：佛生日乃至涅槃日，当为大众称扬佛德。予早岁读《大涅槃经》，采双林示灭之相，撰偈以声之。比有吾宗好事者，请四月八日浴佛形像次亦陈赞颂，所贵《僧祇》之式，始终备焉。于是讨《太子本起》及《因果》等经所说事类，略为十赞，并五悔法，次第于后。原夫如来应物之相，机见有殊，是故乘白象入胎，御香楼托阴，不可同也。今依小教，祇就鹿苑已前，取其行因趣果之事以成章句。若五时化迹，非此具道。茍曰狂斐，试为裁之。
按：《释迦降生礼赞文》卷首，续藏经第二编乙第三套第一册。
释迦如来涅槃礼赞文序 北宋 · 释仁岳
出处：全宋文卷四○七
儒家流有终身之忧者，考妣远日之谓也。释氏子岂不然乎？彼所以思生我劬劳之亲，此所以怀度我慈悲之父，其德罔极，其孝攸同。观夫叔世出家之徒，具沙门之形，禀释迦之姓，至佛涅槃日，不能斋庄致礼者众矣，予窃伤之。尝读《涅槃后分》，如来灭后，梵释天众大龟氏等，莫不皆以偈颂为之哀叹，又《僧祇律》令涅槃日称扬佛德，于是追述化迹，辄成赞辞，凡十四章，章八句。初十章赞佛，次一章赞法，后三章赞僧。其诸方轨，亦备行用。所冀吾众于二月十五日，严事经像，精设供养，命声德者唱之，以展必哀之诚矣。昔孤山中庸子有涅槃八德赞，盖仿于傅徽《白衣观音礼》而作也，以为吴蜀音韵硕异，故江浙间多不行焉。今拟天竺法师赞智者文撰之，非苟好异，务在生善。知我者且无以色声求佛邪道为让哉。
按：《释迦如来涅槃礼赞文》卷首，日本大正新修大藏经卷四六。
国子监丁祭 晚清 · 李承熙
七言绝句 押青韵 出处：大溪先生文集卷之三西游录
民国三年圣祀停，时平犹自虑粢腥。
申勤赖有二三子，不忍虚过一仲丁。
按：午钟先发赴孔道会。方齐而待矣。奉真影用沧洲仪。祭毕鸣铎演讲。次及余请升席。薛君从左代演。(讲说见笔录。)周嵩年(字熊涛。河南福禄人。前清知县。)宁述俞以次演讲。进茶果。熊涛言曾得石坡(吾邦兴宣大院君别号。)诗画于朴使(未详其名)行。且出所著西山诗藁赠我。述俞君亦赠所著续明学一册。尽欢而还。夕阳矣。与诸君入法源寺。层搆复阁。穹崇罗络。称京中第一寺。寺中有佛齿一龈甚钜曰释迦茶毗之遗。其说虽谎。然盖非常人齿龈可拟。亦一吊怪。
日本杂事诗 其一百七十一 清末 · 黄遵宪
七言绝句 押支韵
古佛留铭笔既奇，野人善草史能知。
几行朱乌模糊字，去访《那须国造碑》。
注：书法自韩来。碑之古者，有《大和法隆寺金堂佛背铭》、《释迦佛像铭》、《那须国造碑》（此碑中有永昌元年字，然日本无永昌纪元，故或疑为用伪武氏号。 或又曰：永昌字形似朱鸟，天武有朱鸟号，因岁久残缺而讹也）、《多贺城碑》，其规模皆似六朝人。《新唐书》云：“建中元年，日本使者真人兴能来，善书。” 《书史会要》：“南海商人自日本还，得国王弟与寂照书，自称野人若愚，章草之妙，中土亦能及。”盖八法之传旧矣。以余所闻，延喜、天历间，最多能品云。近 亦多名手。初学书者，皆悬腕执笔，作二三寸大字，点画波撇，颇留古法，行草尤佳。
挽程沧波先生之妻钱夫人 现当代 · 成惕轩
对联
别婆娑洋，登兜率天，一笑拈花成妙觉；
以名父女，作才子妇，几人咏絮拟清芬。
注：《楚望楼联语笺注（娄希安）》：程沧波（1903——1990），原名中行，江苏武进人，为钱名山先生快婿。上海复旦大学毕业，旋留学英国，以善书称，兼工诗文。后赴香港，再去台湾，曾为台湾书协理事长。钱夫人名为钱云蕴。
婆娑洋：台湾。台湾被称为“婆娑之洋，美丽之岛”。
兜率天：率，shuài。佛教用语。是欲界六天中的第四天。
一笑拈花：相传释迦牟尼在灵山会上，拈花示众，是时众皆默然，惟迦叶破颜微笑。佛曰：“吾有正法眼藏，涅盘妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱摩诃迦叶。”见《五灯会元·释迦牟尼佛》。此谓禅宗以心传心。后因以拈花微笑比喻情意相通，心心相印。
妙觉：指觉行圆满之究竟佛果，故亦为佛果之别称。又称妙觉地。为究极理想境地之表现；系由等觉位更断一品之无明，而得此妙觉位。于此位能断尽一切烦恼，智慧圆妙，觉悟涅盘之理。
名父：钱云蕴之父钱名山（1875—1944），字梦鲸，振锽。世居江苏常州菱溪，是著名诗人和书法家，人称江南大儒。光绪二十九年进士，授翰林院编修，曾官至刑部主事，后对腐败无能的清政府彻底失望，辞官回乡。在常州东门外开办书院“寄园”，培养了大批书画诗词方面的泰斗，如：谢玉岑、谢稚柳、马万里等，著有《名山集》《名山诗集》等。
笺：
1.以佛家妙谛哀挽，有哀而不伤之功。
2.民国倪星垣挽叔母联：
计望夫七年，化石凄凉，今倘相从归乐国；
先浴佛二日，拈花解脱，固应一笑赴灵山。
婆娑洋：台湾。台湾被称为“婆娑之洋，美丽之岛”。
兜率天：率，shuài。佛教用语。是欲界六天中的第四天。
一笑拈花：相传释迦牟尼在灵山会上，拈花示众，是时众皆默然，惟迦叶破颜微笑。佛曰：“吾有正法眼藏，涅盘妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱摩诃迦叶。”见《五灯会元·释迦牟尼佛》。此谓禅宗以心传心。后因以拈花微笑比喻情意相通，心心相印。
妙觉：指觉行圆满之究竟佛果，故亦为佛果之别称。又称妙觉地。为究极理想境地之表现；系由等觉位更断一品之无明，而得此妙觉位。于此位能断尽一切烦恼，智慧圆妙，觉悟涅盘之理。
名父：钱云蕴之父钱名山（1875—1944），字梦鲸，振锽。世居江苏常州菱溪，是著名诗人和书法家，人称江南大儒。光绪二十九年进士，授翰林院编修，曾官至刑部主事，后对腐败无能的清政府彻底失望，辞官回乡。在常州东门外开办书院“寄园”，培养了大批书画诗词方面的泰斗，如：谢玉岑、谢稚柳、马万里等，著有《名山集》《名山诗集》等。
笺：
1.以佛家妙谛哀挽，有哀而不伤之功。
2.民国倪星垣挽叔母联：
计望夫七年，化石凄凉，今倘相从归乐国；
先浴佛二日，拈花解脱，固应一笑赴灵山。
仲夏湘行之什 其一 南岳大庙 当代 · 陈忠平
五言律诗 押元韵
紫霞龙脊绕，朱漆塓重垣。
槃郁杉松古，夤缘结构繁。
石心超九劫，蝶魄荡三幡。
释老声相比，檀香卜福根。
注：唐·段成式《酉阳杂俎·玉格》“至此山，宫殿槃郁，楼台博敞。”清·沈复《浮生六记·浪游记快》“园依山而无石，老树多极纡回槃郁之势。”王维《送方尊师归嵩山》“瀑布杉松常带雨，夕阳苍翠忽成岚。”
《文选·左思吴都赋》“夤缘山岳之岊，幂历江海之流。”《旧唐书·令孤楚牛僧孺传赞》“乔松孤立，萝茑夤缘，柔附凌云，岂曰能贤。”宋之问《宿云门寺》“夤缘绿筱岸，遂得青莲宫。”谢朓《郡内高斋閒望答吕法曹诗》“结构何迢遰。旷望极高深。”孟浩然《题大禹寺义公禅房》“义公习禅处，结构依空林。”
《晋书·隐逸传·夏统》“又使妓女之徒服袿襡，炫金翠，绕其船三匝，统危坐如故，若无所闻。充等各散曰：‘此吴儿，是木人石心也。’”《法苑珠林》卷十三“十一劫是未来，八劫是过去，今释迦佛当第九劫内成佛。”九劫者，现世也，《生经·堕珠著海中经》“我等世尊，从无数劫精进不懈，不拘生死五道之患…超越九劫，自致无上正真之道，为最正觉。”
葛长庚《睡起》“蝶魄游仙去，猿声惊梦回。”道家谓色、空、观三者最易摇荡人心，故以三幡为喻，晋·孙绰《游天台山赋》“释二名之同出，消一无于三幡。”清·姚鼐 《九月八日谒明孝陵游览灵谷寺晤其方丈僧祇园》“寘彼万古怀，企此三幡通。”
《文选·左思吴都赋》“夤缘山岳之岊，幂历江海之流。”《旧唐书·令孤楚牛僧孺传赞》“乔松孤立，萝茑夤缘，柔附凌云，岂曰能贤。”宋之问《宿云门寺》“夤缘绿筱岸，遂得青莲宫。”谢朓《郡内高斋閒望答吕法曹诗》“结构何迢遰。旷望极高深。”孟浩然《题大禹寺义公禅房》“义公习禅处，结构依空林。”
《晋书·隐逸传·夏统》“又使妓女之徒服袿襡，炫金翠，绕其船三匝，统危坐如故，若无所闻。充等各散曰：‘此吴儿，是木人石心也。’”《法苑珠林》卷十三“十一劫是未来，八劫是过去，今释迦佛当第九劫内成佛。”九劫者，现世也，《生经·堕珠著海中经》“我等世尊，从无数劫精进不懈，不拘生死五道之患…超越九劫，自致无上正真之道，为最正觉。”
葛长庚《睡起》“蝶魄游仙去，猿声惊梦回。”道家谓色、空、观三者最易摇荡人心，故以三幡为喻，晋·孙绰《游天台山赋》“释二名之同出，消一无于三幡。”清·姚鼐 《九月八日谒明孝陵游览灵谷寺晤其方丈僧祇园》“寘彼万古怀，企此三幡通。”