【校注】 （1）际：至，接近。《汉书·严助传》：“称三代至盛，际天接地，人迹所及，咸尽宾服。” （2）刚风：高处的风，劲风。《抱朴子》：“去地四千里，风力猛壮，有刚风世界。”苏轼《紫团参寄王定国》：“刚风披草木，真气入苕颖。”也作“罡风”。朱熹《理气》：“问天有形质否，曰，只是个旋风，下软上坚，道家谓之刚风，即罡风。” （3）地气：《礼记·月令》：“孟春之月，天气下降，地气上腾。”跻：升。 （4）畛陌：田间的道路。《诗·周颂·载芟》：“千耦其耘，徂隰阻畛。”疏：“畛，谓地畔之径路也。”《史记·商君列传》：“为田开阡陌封疆。”张守节正义：“南北曰阡，东西曰陌。” （5）盱望：张目而望。盱通“吁”。柳永《八声甘州》：“想佳人、妆楼颙望，误几回、天际识归舟。” （6）冯夷：河神名。《庄子·秋水》：“于是焉河伯欣然自喜。”陆德明释文：“河伯，姓冯名夷，一名冰夷，一名冯迟。” （7）孤臣：失势无援之臣。柳宗元《入黄溪闻猿》：“孤臣泪已尽，虚作断肠声。” （8）鹄：同“鹤”。 （9）老树句：典出《佛本行经》“佛于舍婆城，于其中间有一大树，名尸奢波，其树阴下多有一切诸婆罗门止息其下。诸婆罗门遥见阿难来，欲到边，各相告言：‘汝辈当知，此是沙门瞿昙弟子，于诸聪明多闻之中最第一者。’作是语已，阿难便至。白言：‘仁者今请观此树合有几叶？’尔时阿难观其树已，而报彼言，东枝合有若干百叶，若干千叶。如是南枝、西枝、北枝，皆言合有若干百叶，若干千叶，遂即舍去。尔时彼诸婆罗门辈，阿难去后，取百数叶隐藏一边。阿难回已，诸婆罗门于是复问。……尔时阿难仰观树已，即知婆罗门等所摘藏叶若干百数，彼即报彼婆罗门言：……作是语已，即便过去。”过客即指此。老树当指黄鹤楼前老枣树。毗留，即剥落，毗与“剥”通。朱骏声《说文通训定声》： “毗，假借为剥。”剥落，指树叶剥落。《尔雅·释诂》：“毗刘，暴乐也。” 陆德明释文：“毗音剥，乐音洛。”邢炳疏：“木枝叶稀疏不均为暴乐。” （10）白龙幻化：《说苑·正谏》：“昔白龙下清泠之渊，化为鱼，渔者豫且射中其目。”按，明代武昌府治内旧有白龙泉。廛氓：市内居民。《荀子·王制》：“顺州里，定廛宅。”杨倞注：“廛谓市内百姓之居，宅谓邑内居也。” 《孟子·滕文公上》：“（许行）自楚之滕，踵门而告文公曰：‘远方之人闻君行仁政，愿受一廛而为氓。’”此句谓江汉乃鱼龙幻化之处，今已聚居为市肆。 （11）崔郎句：指崔颢《黄鹤楼》诗。 （12）驾鹤真：驾鹤仙人。 首篇登高望远，抒发宦途漂泊、孤臣肠断之情；次篇叙黄鹤楼一带的变迁，流露了仙游世外之思。

注：《楚望楼联语笺注（娄希安）》：田耕莘（1890.10.24——1967.07.24），字聘三。世界基督教公教第一位中国籍枢机主教。1890年（光绪十六年）生于山东省阳谷县张秋镇，自幼家贫。父亲田开良出身商人家庭，中过秀才，于1896年受聘为坡里庄小修院的国文教员，后于1898年领洗入教，不久便因病去世。田耕莘只好随福若瑟神父居住阳谷县坡里庄圣堂，在此接受了启蒙教育。1901年，11岁的田耕莘在兖州修院领洗归入主的名下，洗名多玛斯；1904年入里坡小修院；1910年入教区大修院。1918年6月9日在兖州主教座堂----天主圣神堂晋铎，成为神父。1959年12月4日，新教宗若望二十三世任命田耕莘署理台北教区总主教。田枢机于1960年3月1日抵台赴任。在台湾，他成立若瑟修院、多玛斯神哲院及耕莘医院。并协助辅仁大学复校，任学校董事长。1962年10月11日，第二届梵蒂冈大公会议开幕，田耕莘率领中国主教团参加大会。次年，教宗若望二十三世去世，田枢机再度参与选举教宗，选出教宗保禄六世。
枢机主教：枢机是天主教教宗治理普世教会的职务上最得力的助手和顾问。1917年颁布的天主教法典称“枢机”为教宗的参议会，由教宗选拔任命；1983年颁布的天主教法典（参照349条及356条）则称他们为特别组成的团体〔称为“枢机团”，并依法享有选举教宗的权利，以集体或个别的方式协助教宗处理较重要的事项。
帝：上帝。