诗文库 注释
送钟岳贤侄之教上海 明 · 彭韶
七言律诗 押鱼韵
吾家田舍少闻儒，分派横塘颇读书。
伯子仙郎超美秩，季方博士得新除。
风生池畔芹香细，雨过庭前草色舒。
文教从容真可乐，慎毋倚席度居诸。
按：吾彭氏世居章江宗多务农𣲖分横塘一支乃有学而仕者往岁原岳与其从父朝用俱为南京曹属今原岳升户部员外郎从弟钟岳又拜上海县教谕诚继美矣予生故居于钟岳之行能无感乎为序诗以送之
送庶吉士汪抑之养疾南归 明 · 程敏政
几日东风来，河冰已全解。
之子将告归，离情渺江海。
念子极英妙，一举魁南宫。
射策动天子，籍许金闺通。
选试白玉堂，青萍益增价。
倚马万言成，触目五行下。
攻文不自已，稍稍疾见侵。
经年别桑梓，归梦西江浔。
承恩出都门，戒道以南往。
喜有水部兄，图书接官舫。
忆捧育材诏，我愧章句师。
群英数请益，空空竟何施。
与子今暂违，完养无自烁。
能识舞雩心，行矣当勿药。
子本越公胄，近出文公乡。
至言久相领，敢谓一日长。
遄归定何时，及此答隆遇。
病起罢春醪，悠然赋长句。
颇闻二千石，视膳亦有期。
予言倘印可，一笑誇儒医。
注：昔我明道先生谓自古未有因学而致疾者今抑之颇以学致疾岂所谓疾者非以学之故耶抑所谓学者探索过于涵泳而与古人异也蒙恩暂归义弗忍别因赋此为赠或疑其意繁语赘非善鸣者然予方有进于抑之而抑之亦将有味于予言岂以是为祖道之饰而较工拙哉
味澜 明 · 顾清
押阳韵
飞泉出巨壑，百里回澜翔。
酌之味其甘，仰视云山苍。
山高土滋厚，土厚泉益芳。
浸灌富畦垄，回环固陵冈。
谁知一滴润，中有千林香。
先生青乌胄，家在云水乡。
常言九峰青，孰与三江长。
妙契一以握，川灵走奔忙。
我老怀首邱，君来协吾祥。
盘盘凤山麓，南趋向朝阳。
溪流左右带，落此团玉光。
顾会本旧浦，祥泽亦名塘。
须君一染指，为我终其臧。
注：夏君原宿世传地理阴阳之学而自号味澜盖以山泽气通溯流可以知本亦昔人饮曹溪水而知上有佳处之意也予为山妻求葬地得之凤凰山阳君议与予合为赋此诗
题曹御史岁寒图 明 · 邹智
早年走马巴山曲，浅绿深红看不足。
飙风夜作朝蔽江，逸兴常随酒杯覆。
南来误入曹公府，白日青天开肺腑。
手携十七年前图，挂在高堂令我谱。
酒酣耳热乌纱偏，茫茫四壁生寒烟。
山童泽涸天地槁，嗟此三杰何孤骞。
郁然苍者老臣器，方履圆冠帝庭议。
小人见之皆敛容，君子见之皆吐气。
粹然清者大儒质，玉色金声士林式。
存乎其中为静虚，见乎其外为切直。
皎然洁者真仙妆，玄裳缟衣琼佩光。
魄常精明而不乱，魂常安静而不扬。
海眼须臾涌晴月，照见风神愈奇绝。
崖前冰柱颠倒垂，势不能凌还自折。
我观大化如海涛，汐者自汐潮自潮。
苟非三极两间立，元会运世今已销。
歌声如钟歌转烈，公去襄阳我南粤。
穷岛宁无突兀枝，点缀何妨四三杰。
注：西泉曹先生自为布衣时与同郡张君廷仪艾君邦彦交绘松竹梅图以自识后先生为谏官正色危言稍得行其所学而二君犹布衣也弘治三年秋先生谢病归襄阳取其图授智俾永言之以泄其思并持以遗二君云
同李长蘅寻闻子将龙井山斋 其二 明末清初 · 谭元春
五言律诗 押麻韵 出处：岳归堂合集卷五
十里苍苍路，非深亦觉遐。
阴晴澹山气，鸡犬静人家。
阁迥生溪水，坪香过荈花。
红黄光莫艳，群动岂无涯。
按：友夏诗，贫也，非寒也；薄也，非瘦也；僻也气非幽也；凡也，非近也；昧也，非深也；断也，非掉也；乱也，非变也。芜词累句，略举一二。如拟《读曲歌》云："庞是侬家庞，日啖侬家粥。昔昔不吠欢，侬私今啖肉。"《夏夜古意》云："明月皎皎照罗帏，罗花一一影香肌。郎来谀妾肌生花，取衣覆肌花在衣。"何其淫哇卑贱也。《隋大业镬歌》云："镬兮镬兮，不复镬兮。以之飖香，大损沈水。"何其俚也。《听青羊涧》云："太始有真意，钦哉非雨声。"用经义何其缪也。"岁添新事送，月放众生肥"、"三吴士女俗，万古雨晴天"、"眼光非乱射，散作万山红"、"万叶一色红易终，我爱黄边绿边红"，何其鄙而倍也。吴、越、楚、闽沿习成风，如生人戴假面，如白昼作鬼语。而闽人有蔡复一字敬夫者，宦游楚中，召友夏致门下，尽弃所学而学焉。其诗云"花心犹怯怯，莺语乍生生"、"未见胡然梦，其占曰得书"、"以日为昏旦，其云无古今"、"居之僧尚发，来者客能琴"，其若逐字安排，钦肃澹静，连章铺比。钟、谭之体，家户传习，汳人以"饿山吞日憨"为清词，吴士以"花骑蝶过墙"为丽句，滔滔不返，不至于横流陆沉，不但已也。录诗及此，庸以别裁末流，垂戒后学，作易者其有忧患乎？世之君子，亦可以谅我矣。金陵张文寺曰："伯敬入中郎之室，而思别出奇，斤斤字句之间，欲阐古人之秘，以其道易天下，多见其不知量也。友夏别立蹊径，特为雕刻，要其才情不奇，故失之纤，学问不厚，故失之陋，性灵不贵，故失之鬼，风雅不遒，故失之鄙，一言以蔽之，总之不读书之病也。"吴门朱隗曰："伯敬诗'桃花少人事'，诋之者曰：'李花独当终日忙乎？'友夏诗'秋声半夜真'，则甲夜、乙夜秋声尚假乎？"云子本推服钟、谭，而其言如此。
寿忠靖伯陈灿珠兼统师北伐 明末清初 · 张煌言
七言律诗 押灰韵
曲逆勋名盖代才，却从祖帐献霞杯。
威弧自昔悬仙峤，宝剑新经挂将台。
桃实偏随榴火焰，星精正向阵云开。
归来燕喜歌铙日，席上还应张仲陪。
注：人物考略
陈灿珠：疑当是陈辉字。「海东逸史」「朱之瑜传」缺，「杨刻本」据「朱氏家传」补之。据传中称：『张名振死，以兵属郑成功与忠靖伯陈辉』云云；当即一人。
陈灿珠：疑当是陈辉字。「海东逸史」「朱之瑜传」缺，「杨刻本」据「朱氏家传」补之。据传中称：『张名振死，以兵属郑成功与忠靖伯陈辉』云云；当即一人。
日本杂事诗 其一百六十四 清末 · 黄遵宪
七言绝句 押阳韵
几辈僧医守局方，后宗朱李亦偏长。
说经许郑医《灵素》，隔海同辉万丈光。
注：佛教盛时，医术亦寄于僧。后乃有儒而医者。旧用宋和剂方，曲直濑正庆始习丹溪、东垣之学。至名护屋丹水、后藤艮山、北山道长，再倡复古，专宗仲景，以 上溯《灵》、《素》，医道盛。丹水谓吾治病不问病因之阴阳虚实。惟见证施治，艮山谓养精必藉酒肉，攻疾始藉药石。又谓能上溯《素》、《难》，旁及于张、 葛、巢、孙诸家，不惑乎宋以后阴阳王相府藏分配之说，则思过半矣。道长尽扫温补诸论，言万病一毒，毒去则体安。其子猷引申之曰：人身气血水三者循环不已， 万病生于滞，去滞则复元矣。皆能扫空理，征实状，其理略近于西医。此正如国朝经生家之舍宋学而求汉学矣。
日本杂事诗 其一百六十七 清末 · 黄遵宪
七言绝句 押阳韵
遍搜《本草》谱《群芳》，千卷书传《海上方》。
采药如编《十洲记》，定知多少入药囊。
注：《本草》之学，以华名证倭产，时有参差。至向井元升（著《和名本草》）、贝原笃信（著《大和本草》）。始亲验物产，以考物名。既而稻生直义著《庶物汇 纂》一千卷，又有阿部照任（少乘漕船赴江户，遇飓漂入福建，留十八年，得《本草》学而归），幕府命采药东海、北陆诸州，三至虾夷，得物甚富，石药尤多前人 未道者。余所见诸书，皆侔色体状，辨昧察色，以定其性质，各绘以图，系以说，其精审有过于华医。如汇集之，亦大观也。
题张桂铭《人物图》 当代 · 刘斯奋
七言绝句 押支韵
撩人春梦总难持，和叶随风任所之。
蕉绿樱红都过了，凭谁唤起说相思？
评：永正曰：是古美人。电视剧大牌演员请细味之。
锡䪖总评曰：蝠堂诗词，中锋用墨，大笔振迅，以气行之，深得白沙先生“自得”论神理。画亦如之。此“三分人力七分天”，非学而能至。
锡䪖总评曰：蝠堂诗词，中锋用墨，大笔振迅，以气行之，深得白沙先生“自得”论神理。画亦如之。此“三分人力七分天”，非学而能至。
庚寅六月初六谒金溪象山先生墓 当代 · 熊盛元
五言律诗 押侵韵
炎暑销金石，不磨惟此心。
沿溪径高下，瘗恨草幽深。
落照红依树，流云翠滴襟。
一元归易简，儒释本同岑。
【注】陆子静和其兄子寿诗云：“墟墓兴衰宗庙钦，斯人千古不磨心。涓流滴到沧溟水，拳石崇成太华岑。易简工夫终久大，支离事业竟浮沉。欲知自下升高处，真伪先须辨只今。”
【附】
徐梵澄《陆王学述 论学之诗》
“圣人之道，入乎耳，存乎心，蕴之为德行，行之为事业，彼以文辞而已者，陋矣！”——这是周濂溪之说。周子是主张“文以载道”的。“文辞，艺也。道德，实也。笃其实而艺者书之。美则爱，爱则传焉。贤者得以学而至之，是为教。故曰：言之无文，行之不远。……不知务道德而第以文辞为能者，艺焉而已。噫！弊也，久矣！”1后之道学家多同此见解。
朱子是曾有“诗人”之称的。陆子所留下的诗不多，不过数首。因牵连一学术讨论会，故分录之。
淳熙二年（1175），吕东莱约先生2及象山、紫阳，会于广信之鹅湖寺。先生谓象山曰：“伯恭约元晦为此集，正为学术异同。某兄弟先自不同，何以望鹅湖之同。”遂与象山议论致辩。又令象山自说，至晚罢。先生曰：“子静之说是。”次早，象山请先生说。先生曰：某无说。夜来思之，子静之说极是，方得一诗云：
鹅湖示同志
孩提知爱长知钦，古圣相传只此心。
大抵有基方筑室，未闻无址忽成岑。
留情传注翻榛塞，著意精微转陆沉。
珍重友朋勤切琢，须知至乐在于今。
象山曰：“诗甚嘉。但第二句微有未安。”先生曰：“说得恁地，又道未安，更要如何？”象山曰：“不妨一同起行。”及至鹅湖会，东莱有问先生别后新功。先生乃举诗，才四句，紫阳顾东莱曰：“子寿早已上子静船了也。”举诗罢，遂致辩于先生。象山曰：某途中和得家兄此诗，云：
墟墓兴衰宗庙钦，斯人千古不磨心。
涓流积至沧溟水，拳石崇成太华岑。
易简功夫终久大，支离事业竟浮沉。
欲知自下升高处，真伪先须辨只今。
三年之后，朱子乃和此诗：
德义风流夙所钦，别离三载更关心。
偶扶藜杖出寒谷，又枉篮舆度远岑。3
旧学商量加邃密，新知培养转深沉。
却愁说到无言处，不信人间有古今。4
三首妍媸略同。象山谓“第二句微有未安”，想来在“只此心”三字。古圣相传者，是“道心”，尧命舜之言曰：“人心惟危，道心惟危。”人人皆具之心知，亦不必古圣传授。但道心即是人心，人固不可有二心。此亦无论。终究“微有未安”者，想系指此。其次，“著意精微转陆沉”，此颇有见地。“陆沉”二字首见《庄子 则阳》“物沉于水，则沦没；人隐于世俗，则陆沉”，同一形况词。“精微”之学，原是“著意”不得的。何况这是心学。往往至精深极微妙之处，只可心领神会，于此不可执著。以道学正统自矜者，未免此过，使人感觉其道高深莫测。或者朱学之徒亦有之，而陆氏总说“易，简”——“易简而天下之理得矣”、“乾知大始，坤作成物。乾以易知，坤以简能。易则易知，简则易从。易知则有亲，易从则有功，有亲则可久，有功则可大。可久则贤人之德，可大则贤人之业。”5
——此象山“易简功夫终久大”句之由来。
此一学术讨论会，朱子当然不怿而去。三年之后方答辩以一诗，于其末二句致讥，曰：“不信人间有古今”。——这似乎也不完全是讥讽。在修为上，无论是儒或释或道，有此一心境，静定到某一阶段，是主观上时间、空间的观念双泯的。客观的时、空当然不因此而改变。粗略观之，朱子是存讥讽。
从文学立场用现代眼光看，三首皆不是怎样的佳作，属讲学家的议论，近于口号。讲学家从来多是薄此不为，没有好诗。因为这颇明白揭出陆学主旨，故拈出一说。
【注释】
1 《通书》。 2 即陆九龄，子寿。 3 此朱子之所以为诗人也。
4 以上均见《学案》所引。 5 《易经·系辞二传》。
【附】
徐梵澄《陆王学述 论学之诗》
“圣人之道，入乎耳，存乎心，蕴之为德行，行之为事业，彼以文辞而已者，陋矣！”——这是周濂溪之说。周子是主张“文以载道”的。“文辞，艺也。道德，实也。笃其实而艺者书之。美则爱，爱则传焉。贤者得以学而至之，是为教。故曰：言之无文，行之不远。……不知务道德而第以文辞为能者，艺焉而已。噫！弊也，久矣！”1后之道学家多同此见解。
朱子是曾有“诗人”之称的。陆子所留下的诗不多，不过数首。因牵连一学术讨论会，故分录之。
淳熙二年（1175），吕东莱约先生2及象山、紫阳，会于广信之鹅湖寺。先生谓象山曰：“伯恭约元晦为此集，正为学术异同。某兄弟先自不同，何以望鹅湖之同。”遂与象山议论致辩。又令象山自说，至晚罢。先生曰：“子静之说是。”次早，象山请先生说。先生曰：某无说。夜来思之，子静之说极是，方得一诗云：
鹅湖示同志
孩提知爱长知钦，古圣相传只此心。
大抵有基方筑室，未闻无址忽成岑。
留情传注翻榛塞，著意精微转陆沉。
珍重友朋勤切琢，须知至乐在于今。
象山曰：“诗甚嘉。但第二句微有未安。”先生曰：“说得恁地，又道未安，更要如何？”象山曰：“不妨一同起行。”及至鹅湖会，东莱有问先生别后新功。先生乃举诗，才四句，紫阳顾东莱曰：“子寿早已上子静船了也。”举诗罢，遂致辩于先生。象山曰：某途中和得家兄此诗，云：
墟墓兴衰宗庙钦，斯人千古不磨心。
涓流积至沧溟水，拳石崇成太华岑。
易简功夫终久大，支离事业竟浮沉。
欲知自下升高处，真伪先须辨只今。
三年之后，朱子乃和此诗：
德义风流夙所钦，别离三载更关心。
偶扶藜杖出寒谷，又枉篮舆度远岑。3
旧学商量加邃密，新知培养转深沉。
却愁说到无言处，不信人间有古今。4
三首妍媸略同。象山谓“第二句微有未安”，想来在“只此心”三字。古圣相传者，是“道心”，尧命舜之言曰：“人心惟危，道心惟危。”人人皆具之心知，亦不必古圣传授。但道心即是人心，人固不可有二心。此亦无论。终究“微有未安”者，想系指此。其次，“著意精微转陆沉”，此颇有见地。“陆沉”二字首见《庄子 则阳》“物沉于水，则沦没；人隐于世俗，则陆沉”，同一形况词。“精微”之学，原是“著意”不得的。何况这是心学。往往至精深极微妙之处，只可心领神会，于此不可执著。以道学正统自矜者，未免此过，使人感觉其道高深莫测。或者朱学之徒亦有之，而陆氏总说“易，简”——“易简而天下之理得矣”、“乾知大始，坤作成物。乾以易知，坤以简能。易则易知，简则易从。易知则有亲，易从则有功，有亲则可久，有功则可大。可久则贤人之德，可大则贤人之业。”5
——此象山“易简功夫终久大”句之由来。
此一学术讨论会，朱子当然不怿而去。三年之后方答辩以一诗，于其末二句致讥，曰：“不信人间有古今”。——这似乎也不完全是讥讽。在修为上，无论是儒或释或道，有此一心境，静定到某一阶段，是主观上时间、空间的观念双泯的。客观的时、空当然不因此而改变。粗略观之，朱子是存讥讽。
从文学立场用现代眼光看，三首皆不是怎样的佳作，属讲学家的议论，近于口号。讲学家从来多是薄此不为，没有好诗。因为这颇明白揭出陆学主旨，故拈出一说。
【注释】
1 《通书》。 2 即陆九龄，子寿。 3 此朱子之所以为诗人也。
4 以上均见《学案》所引。 5 《易经·系辞二传》。