世传僧伽为观音大士化身，其神变示现之迹，载于传说，著于耳目，不可胜纪。予独书其近年亲所见闻者三事：政和五年，予自考功员外郎告假于朝，迎亲吴兴。是年秋还抵泗上，谒僧伽塔，将脩供塔下。其日天未明，普照长老朏齐走人报曰：「塔有光相，宜速至瞻礼」。予奉亲携家以往，则日始出矣，有青色光自相轮顶，如倒浮屠，上属霄汉，观者如堵，固以叹异，得未曾有。及辰、巳间，天无纤云，秋日愈明，而塔之西北隅第四级铜铎中现大宝珠，色如烂银，如水晶旋转不停，光彩炫耀，铄人目精。凡一饷时，若有掣之者，珠自铎口中入，而第五级铎复吐一珠，与前珠等。须臾，入者复吐，吐者复入。塔之三隅，自第四级至第十三级，众铎皆然，惟东南一隅正与日对，珠隐不现。其楹桷间小铎中亦各有珠，垂布周匝，璀璨相射，如白月昼燃，百千灯照满一塔，空中宝光飞腾往来，大者如星，小者如舍利，熠爚缤纷，若可承揽。至午、未间，方渐隐去。如是者凡三日而后已。时部使者张根、刘焘，奉使徐禋，郡守吴公懋与其僚属毕会，士庶瞻仰，以为自昔显示神变，未有若此之盛者。其后朏齐具图以闻，有旨赐号「摩尼宝光之塔」，此一事予得于所见者。八年，东南大水，泗上尤甚，淮渎泛溢，不及城者数板。城门不固，水夜自门以入，所漂荡者凡千馀家，人情惶骇，莫知所为。方扰攘中，有僧持钵以乞，或以饼饵施之，且告之言：「此何时，而乃求化耶」？僧笑不答，袒去上服，径趋入水，其去如风。俄而城楼自摧，正堙水道，于是人力可施，水患遂弭。诘旦，官吏按视，城楼之摧斩斩然，无尺椽片瓦之遗，积于坏门，如累叠然。始知是夜乞食者，乃僧伽也。郡官相率礼谢，塔不开扃，则所施饼饵尚留钵中。此一事，予得于所闻者。明年改元宣和，其夏京师积水暴集都城之外，浩如江湖。是时僧伽出见辇毂之下者凡三：初见于感慈塔，若挥扇然；又见于天清塔，又见于相国之东塔，皆从二侍者，为行道相。都人瞻礼，阗隘衢巷，已而水退，都邑抵宁。有诏进封普慈巨济大士，秩视伯爵。诰命之辞有曰：「其仪屡见，万目具瞻。岿然灵光，祐我昌祚」。盖此谓也。予时自左史谪下去京师，此一事兼得于见闻者。惟普慈巨济大士灭度至今五百馀年，而乃以光景形相、威神神力与人相济，拯危弭患，灵迹显然，如常住世。盖其誓愿宏深，神化自在，具大慈悲，与此土众生有大因缘，故能示现，昭昭若此。世谓观音化身，而《维摩诘所说经》亦云：「菩萨住不可思议解脱门，能以神变作诸佛事，摄受众生」。宁不信与？故予直书所见闻者著于篇，文不雕饰，使深达实相修菩萨行者有所稽考。凡与见闻，皆发信心，归依妙觉。时宣和二年三月二十五日，昭武李纲沙阳寓轩书。

释氏流入中国千有馀年，始于永平，废于会昌，仅存于盐官安禅师。初，宣宗逃难出奔，落发为比邱，遍参诸方，独器许于盐官和尚。大中之初，立浮图，兴兰若，且命为窣堵波于齐丰寺以奉师真身舍利，佛中偾而振，盐官有力焉。惟盐官得无胜幢于江西，授虚空鼓于关南，越三百年而后有庆善惟尚，尚得法于英普照，勘辩于新黄龙，證明于张无垢。尚之死，不得其传焉。窃尝疑之。盐官心法之妙，不传之齐丰，而传之庆善，尚复舍庆善，而居雪峰光明庵。庆善仅能为粥饭道场，其徒未闻于丛林崭然见头角者，岂禅律互分，根器亦异，如圆枘方凿邪？抑机缘在人，去留无心，如浮云太虚邪？抑其间有大奇特事，埋光铲彩，后世不能发明，时节因缘，若有所待邪？隆兴改元之明年夏五月，庆善住持僧慧月奉贤大夫之命来请曰：「庆善旧名观海，梁天监中，邑人宏灵度之故居也。先是，井中有光煜然，三日不息，获铜僧伽，遂为浮图氏之宫，距今八百年。僧伽之像，模制奇古，雨旸祈请，昭晰响答，邑人事之惟谨。建中靖国初，吾徒传失本真，增饰为普照张僧伽，讹谬特甚，我将刮垢磨光，以求黄面老子本来面目，以为何如」？思永曰：「惟此所谓大奇特事，后世不能发明，时节因缘，有待于子也」。于是剔抉磨治，现紫金容，获五色舍利，四众骇瞩，瞻仰尊颜，叹未曾有。慧月请记其事，客有谓思永者曰：「色相音声而见如来，是邪道也，子谓今果是而昨非邪」？思永曰：「不然，客不闻犀牛扇子之说乎？侍者不对，具一只眼，盐官拈出，落第二义。犀牛如虚空，未尝有无，扇子如天地山河，未尝成壤。木人花鸟，初无定体，黄金瓦砾，亦无定色，如来应以比邱即现，比邱僧伽何心哉。虽然僧伽放大光明，于斯示现，亦以一大事因缘，故而辱在泥涂，垂百年矣。使僧伽无知则已，僧伽而有知，而今而后，以当时之愿力续无知灯，以当时之信心受无尽施，使其徒建大法轮如息华，成大法会如德邻，戒体如则圆，行业如了宣，又有如惟尚者承嗣盐官于数百载之上，以无忘僧伽属付之本心，今是昨非，且置是事」。客曰：「然」。隆兴二年九月甲午日，左迪功郎、新差充衢州州学教授窦思永记。