赵氏之先，始大于晋。下宫之难，程婴、公孙杵臼以死脱孤儿，复存赵宗，忠义著焉。自昔有功于世者，罔不庙食，况国家胄绪之所出！婴、杵臼有立孤续绝之德，而常祀不载，良为阙典。朕命使者访其茔墓，得之于绛，宜即建祠，疏封侯爵。威灵如在，永食厥土。程婴宜特封成信侯，公孙杵臼宜特封忠智侯。

臣尝读《史记·世家》，考赵氏废兴之本末，惟程婴、公孙杵臼二人，各尽死，不顾难，以保全赵氏孤儿，最为忠义。乃知国家传祚至今，皆二人之力也。盖下宫之难，屠岸贾杀赵朔、赵同、赵括、赵婴齐，已赤族，无噍类，惟朔妻有遗腹，匿于公宫，既而免身生男。屠岸贾闻知，索于宫中甚急，于是朔妻置男裤中，祝曰：「赵宗灭乎，若号；即不灭，若无声」。及索，儿竟无声，乃得脱。然则儿之无声，盖天有所祚。且天方启赵氏，生圣人，以革五代之乱，拯天下于汤火之中，而奄有焉。使圣子神孙，继继承承而不已，则儿又安敢有声？盖有声则不免，不免则赵氏无复今日矣。然虽天祚，亦必赖公孙杵臼谬负他婴，匿于山中，卒与俱死，以绝其后患。又必赖程婴保持其孤，遂至成人而立之，以续赵祀，即赵文子也。于是赵宗复盛，传十世至武灵王，而遂以胡服，与秦俱霸。其后为秦所并，则子孙荡析，散居民间，今常山、真定、中山，则古之赵地也。故赵氏世为保州人，而僖祖、顺祖、翼祖、宣祖皆生于河朔。以至太祖启运，太宗承祧，真宗绍休，仁宗守成，英宗继统，陛下缵业。向使赵氏无此二人，以力卫襁褓，孑然之孤，使得以全，则承祀无遗育矣，又安能昌炽以至于此？故臣深以谓国家传祚至今，皆二人之力也。二人死皆以义，甚可悼痛。虽当时赵武为婴服丧三年，为之祭奠，春秋祠之，世世勿绝，然今不知其祠之所在。窃虑其祠或废而弗举，或举而弗葺，或葺而弗封，三者皆阙典也。《左氏》曰：「鬼有所归，乃不为厉」。自宋有天下，凡两周甲子，百二十二年于兹矣。而二人忠义，未见褒表，庙食弗显。故仁宗在位，历年至多，而前星不耀，储嗣屡阙。虽天命将启先帝以授陛下，然或虑二人精魄，久无所归，而亦因是为厉也。何哉？盖二人能保赵孤，使赵宗复续，其德甚厚，则赵宗之续，国统之继，皆自二人为之也。况二人者忠诚精刚，洞贯天地，则其魂常游于大空，而百世不灭。臣今欲朝廷指挥下河东北晋赵分域之内，访求二人墓庙，特加封爵旌表。如或自来未立庙貌，即速令如法崇建，著于甲令，永为典祀。如此则忠义有劝，亦可见圣朝不负于二人者矣。

程婴、公孙杵臼于赵最为有功。神宗皇帝初年，皇嗣未建，封婴为成信侯，杵臼为忠智侯，命绛州立庙，岁奉祀。其后皇嗣众多，垂祐万世。今来庙宇隔绝，祭亦弗举。欲令礼官讨论，于行在春秋设位望祭。

尝观《史记》载程婴、公孙杵臼之保赵孤也，尽死不顾，义凛然。于本朝国纪，有大功大利，宜受万世之祀。熙宁中吴处厚尝建言，乞立庙增封。寻于绛州立庙，并命为侯。今中兴基业已底太平，中外祀典无文咸秩，独程婴、公孙杵臼未有行庙血食。欲望朝廷下礼部、太常寺讨论，权宜就临安府择高明之地，量立庙貌，务从严简，春秋举祀。

洪惟大宋之先，始封赵城，中有下宫之难，其能奋不顾身，以全赵氏之孤儿，唯程婴、公孙杵臼而已。故婴死之日，孤儿服齐衰三年，为之祭邑，春秋祠之，世世勿绝。逮于圣朝，盖千馀岁。元丰中，用吴处厚言，朝廷即命寻访，遂得冢墓，在绛州太平县赵村。有诏封婴为成信侯，杵臼为忠智侯，大建庙貌，以时致祭。伏愿举行祖宗旧典，如婴与杵臼，各更加封，仍就临安府建立庙貌，以时致祭。

韩厥既立文子，传十世而霸业诸侯，其后子孙绵绵真定中山之间，即我宋仙孕之灵源也。今三人者宜爵秩而公王之，择爽垲而庙貌之，四时遣奉常官以牲币用事。