潜居默静，隐于箕山。身在布衣，而轻天下。世人归其高行，学者以为美谈。夫际会之间，矫时所誉。至乃抽簪散发，背时逆命。隐于山林之中，以此自高，非以劝智能之士，入通达之教，故讥而责之曰：

太上贵德，其次立功。世殊时异，不得而同。故伯、禹过门而不入，稷、契刻节而奋庸。股肱帝室，作民王公。今子生圣明之世，得观雍熙之治，则当摅不朽之功，畅不羁之志，龙飞凤起，修摄君司；佐天理物，干成王事。若子以尧为暗主，则历代载其功；以民为贪乱，则比屋可封。若夫世浊时昏，上无贤君；忠臣不出，小人聚群。即当揆烦理乱，跨腾风云；光显时主，拔济生民。何得偃蹇，藏影蔽身？夫道不虚行，士不徒生。生则干时，为国之桢。故伊尹于汤，周公相成，兴治济世，以致太平。生有显功，没有美名。人生于世，贵能立功。何得逃位，矫世绝踪，丹朱不肖，朝有四凶，尧放求贤，逊位于子。度才处分，不能则已。何所感激？临河洗耳。山居巢处，执心不倾。辞君之禄，忘君之荣。居君之地，避君之庭。立身若此，非子之贞。欲言子智，则不仕圣若。欲言子高，则鸟兽同群。无功可纪，无事可论（《艺文类聚》三十六）。

尧禅许由，巢父是耻。秽其溷听，临何洗耳。池主是让，以水为浊。嗟此三士，清足厉俗（《艺文类聚》三十六）。

怀二子之高烈。背嵩岳而来游。挹千载之遐轨。登箕峰而少留。昔时慷慨。神轻九州。今来寂寞。魂辞一邱。英踪落落而犹在。精诚冥冥而遂幽。山荒庙僻。地古松秋。吾鄙怀之有素。仰前哲之清猷。同声必感。异代相求。如至诚之见接。庶蘋蘩之可羞。伏惟尚飨。

臣节贵忠。国经懋赏。宜遵善道。难废彝章。丁陷在贼庭。强其禄仕。敦在三之义。因时难而名闻。守无二之忠。经岁寒而节见。逼夷齐以周粟。引巢许于唐臣。身以道存。情非利动。所当厚奖。何乃深疑。且人无不臣之心。所谓顺也。邦有惟重之典。其可废乎。从乱则必论辜。守道岂无旌善。野哉大理。信乃执迷。展矣所司。诚为劝沮。

尧之聪明。由先生成。尧之治理。由先生始。尧不以天下让先生。先生之道犹昏。先生不以清节避唐尧。唐尧之道何尊。是知天地间。尧而许之。日而月之。生人以来。避让之大。未有如先生者也。若夫锱铢九有。亢极一夫。安能以岩泽枯槁之姿。下圣文神武之德。则知丹朱得尧之体而遗尧之性。先生得尧之性而遗尧之名。是得之者守之不足。遗之者宰之有馀。天用先生秕糠帝王。牢笼六合。欲先生躬戴清规。首出万古。僣贼伪臣之道拜先生庙者。得不戒之哉。使汤之智。读先生书。夏祀不夷也。使发之圣。得先生梦。商庙不墟也。然汤武圣人之用也。先生圣人之洁也。于乱则吾用。于治则吾洁。二者圣人经时之大柄。使汤武逢尧舜。是必韬用而先洁矣。先生逢桀纣。是必舍洁而趋用矣。则圣道变化。岂有殊耶。故喜为云霞。怒为雷雨。先生神也。生为春夏。杀为秋冬。先生功也。结为山岳。融为川渎。先生寿也。星罗月帐。岩灵壑静。先生宅也。圣人无为。金玉在璞。先生富也。功而不宰。人文化成。先生道也。休光烈仪。仰道垂师。先生文也。天机自洁。虽死不亵。先生武也。噫。先生所谓禀天之德。合地之式。居天地中。立帝王则。噫。先生所为往矣。谁能寂见寥廓。但箕颍之上。惟馀清风。噫。先生所谓为圣人之大。标天地之外。揖尧谢舜。畴为吾辈。我来独寻。请祷意深。再拜刻石。取文于心。

司马迁曰：「夫学者载籍极博，尤考信于六艺。《诗》、《书》虽缺，然虞、夏之文可知也。尧将逊位于虞舜，舜、禹之间，岳牧咸荐，乃试之于位，典职数十年，功用既兴，然后授政。示天下重器，王者大统，传天下若斯之难也。而说者谓尧让天下于许由，许由不受，耻之逃隐。及夏之时，有卞随、务光者，此何以称焉」？东坡先生曰：士有箪食豆羹见于色者，自吾观之，亦不足信也。

巢、由不受尧禅，尧、舜不害为至德；夷、齐不食周粟，汤、武不失为至仁。孔子不废是说，曰：「武尽美矣，未尽善也」。扬雄者独何人，乃敢废此，曰：「允哲尧禅舜，则不轻于由矣」。陋哉斯言。使夷、齐不经孔子，雄亦且废之矣。世主诚知揖逊之水，尚污牛腹，则干戈之粟，岂能溷夷、齐之口乎？于以知圣人以位为械，以天下为牢，庶乎其不骄士矣！

善足己而施诸人，其为道也远矣；善足己而藏诸身，其为道也隘矣。夫善之所为，古君子之难能也。太伯、伯夷之善，孔子常称焉，于许由之逊，无文以述之，岂圣人隐而不言，以为非教乎？抑后人妄为说乎？蒙尝观史迁载说者曰：「尧逊天下于许由，由不受，耻之，逃遁」。究厥旨意，未甚详悉，故从而为言。夫泰伯之逊，文身夷狄间，俾国归季历，以圣嗣文王昌，必能恢隆后稷先公之业，以兴周道，岂非示天下之公乎？夷齐之逊，不私以己，逃归西伯，以其善养老也。后武王伐商，二子谏，以为后世之法，岂非示天下之义乎？当尧之圣，图禅位事必谨择其人，于厥心久矣，果禅之而不受，诚弗知人也。岂说者之妄而传者惑欤？果使有许由之贤，尧必始擢于朝以试用之。盖由洁清自处，志于高遁，介然一身而已，明无心于生民也，其于公义之规规者不得闻，孔子不称者，示不可法于后世也。故曰：「善施诸人，其道远矣；善藏诸身，其道隘矣」。《中庸》亦有云：「素隐行怪，后世有述焉，吾弗为之也」。或曰：「微许由，则不能成尧舜揖逊之至德欤」？曰：尧知由之弗遂，其用则固矣。而先擢之者，示民之不遗贤也。知舜之必受禅者亦固矣，而后授之者，示民心之一于舜。道其至乎，道其至乎！