齐之辨士田巴，辨于徂丘，议于稷下，毁五帝，罪三王，訾五伯，离坚白，合同异，一日而服千人。有徐劫者，其弟子曰鲁仲连。连谓徐劫曰：「臣愿得当田子，使之必不复谈，可乎」？徐劫言之巴曰：「劫弟子年十二耳，然千里之驹也。愿得侍议于前，可乎」？田巴曰：「可」。鲁连得见，曰：「臣闻堂上之粪不除，郊草不芸；白刃交前，不救流矢。何者？急不暇缓也。今楚军南阳，赵伐高唐，燕人十万之众在聊城而不去，国亡在日暮耳。先生将柰何」？田巴曰：「无柰何」。鲁连曰：「夫危不能为安，亡不能为存，则无为贵学士矣。今臣将罢南阳之师，还高唐之兵，却聊城之众，所为贵谈者，其若此。先生之言，有似枭鸣，出声而人皆恶之，愿先生勿复谈也」。田巴曰：「谨受教」。明日复见徐劫曰：「先生之驹，乃飞兔騕袅也，岂特千里哉」！于是杜口，终身不复谈（《史记。鲁仲连传》正义，《意林》一，《文选。曹植与杨德祖书》注，《荀子。强国篇》注，《御览》三百八十五，四百六十上，九百二十七）。

陈无宇谓门客曰：「昔荆来伐，无一人死，何国之寡士也」？门客对曰：「君车衣文绣，士不得以为缘；鹅鸭有馀食，士不足菽稗；堂上有酒池，士不得一尝。财者君之所轻，死者士之所重，君不能以所轻与士，欲得士之所重，不亦难乎（《艺文类聚》九十一，《意林》一，《文选。别赋》注，又《广绝交论》注，《御览》九百十九）？一井五瓶，泄可立待；一灶五突，烹饪十倍，分理者众也（《艺文类聚》八十四，《白帖》十一，《御览》一百八十六）」。

谚曰：「百足之虫，至断不蹶者，持之者众也（《文选曹囧六代论》注，《意林》一，《御览》九百四十四，又九百四十八。）」。

人心难知于天，天有春夏秋冬以作时，人皆深情厚貌以相欺（《意林》）。

人君所察者三，不可以不知。不知时与不时，譬犹春不耕也；不知行与不行，譬以方为轮也。不知宜与不宜，譬以锦缘荐也（《艺文类聚》六十九，《意林》一，《御览》七百九）。

朝露之蒲，工女不能治；淄渑之沙，计儿不能数（《御览》七十四）。

东山有松枞，高十仞而无枝，非忧正室之无柱也（《水经。汶水注》，《艺文类聚》八十九，《文选。七发》注，《齐竟陵文宣王行状》注，《御览》九百五十八）。

南方有鸟名为邽，生而食其翼（《御览》九百二十八）。

北方有兽名为豚，生而角当心，俯厉其角，溃心而死（《御览》九百一十三）。

市处者，仆妾脍灸而食，市饶也。壅泉沃韭织屦之氓，从兄弟室父往，而不得粗糒焉，非爱其仆妾，恶其室父也，此其饶羡之与不足也（《御览》九百七十六）。

舜耕历山而交益，陶河滨而交禹（《御览》四百九，《路史。后纪》十二）。

古善渔者宿沙瞿子，使渔于山，则虽十宿沙子，不得一鱼焉。宿沙非暗于渔道也。彼山者，非鱼之所生也（《后汉。马融传》注、《御览》八百三十三，九百三十五，《事类赋》注二十九，《困学纪闻》十）。

昔者君子之于仁义，其行之非不勤，而好之非不笃也。然勤而不得其中，则君子不为。是故罪至于可杀，则君子不生之以为恩，而乡闾之斗，势之所不能救，则舍而不顾。凡天下之事，有可以不为而非不义者，君子不强以为义也。呜呼！君子之道，岂顾若是恝然而已哉！彼诚以为事至于可以不为而无我责，而我偲偲然求为之以为功，则夫世之求为君子者，盖亦甚劳，而我之心无乃非出于乐而后为之欤？盖昔者夫子之道，未尝不出于忠恕，而其所以待物者，亦甚厚矣。然陈恒弑其君，则孔子沐浴而言之朝，告其君而请讨之。至其不能讨，而孔子不强也。门人有谓报怨以德者，而夫子谓何以报德。出而告之朝者，吾之所职者止矣，邻国之不讨贼，非我之责也。受人之德而乐，加我以恶则怨之者，是天下之常情也。以德复德，以直复怨，则理已足矣。彼天下之人，必将以所乐施所恶，则夫为善者，不亦枉其情欤？彼鲁仲连者，里闾之自好者耳，安知夫所谓真仁义者也。以布衣游诸侯，而不食其禄，不当天下之责，而出身以救天下之患，功成事立，而不享其报，此鲁连之所以为贤欤？嗟夫！鲁连之所以为贤，乃其所以为戾也。夫当其位而后忧，食其禄而后劳，施其功而享其利，解其忧而享其乐者，孔子、孟子之所不能过也，而鲁连者独不能然。吾见其越常弃礼，乱世败俗而已矣。夫无责而忧人之忧，致力而不享其报，则使世之中人不免于义，必自鲁连始，使天下之贤者，必如鲁连而后可，则亦率天下为伪而已矣。盖施义而不当其处者，义之贼也。尝闻之，昔者夫子之道所以行于天下后世而不能废者，惟其不强仁义以为贤，而不舍仁义而求自便也。不强以为贤，故为善者不难；不舍以为便，故不为者有所畏。夫人不可不为，而为之不难，此天下之所以同守而不废。而后之愚者，尝欲摩顶放踵以利天下，而其自便者，不以仁义易身之一毛，而天下卒去之。然则夫子之道为不可易也。

仲连非战国士也。战国之士如苏秦、张仪、公孙衍之徒，所以为诸侯排难解纷者，大抵志于得利，不啻如商贾之所为。齐威王八年，楚伐齐，王使淳于髡之赵请救，赍金百斤、车马十驷。髡仰天大笑，冠缨索绝，曰：「臣从东方来，见道傍有禳田者，操一豚蹄，酒一盂，而祝曰：『五谷蕃熟，穰穰满家』。臣以其所持者狭，而所欲者多，故笑之」。于是王乃益黄金千镒、车马百驷。此其所以异于商贾者几希。观仲连却新垣衍，不肯帝秦，平原君言于赵王而欲封之，仲连曰：「所贵于士者，为人排难解纷而无取也。即有取者，是商贾之事，仲连不忍为也」。及其下聊城也，齐人欲爵之，仲连曰：「吾与富贵而诎于人，宁贫贱而轻世肆志焉」。若仲连者，焉得以战国之士待之哉？盖为士者，欲轻世肆志，则无望乎富贵；苟有望乎富贵，则无耻而诎于人。此二者盖不可以两立也，又安得富贵而轻世肆志哉？魏文侯见段干木，立倦而不敢息，退而见翟璜，踞堂而与之言。翟璜不悦。文侯曰：「段干木，禄之则不肯，官之则不受。汝位则上卿，禄则万钟，既受吾食，又责吾礼，何可得哉」？汉高祖之得天下，张子房、韩信、萧何号为三杰。萧何位相国，韩信裂齐而王，独子房愿封留，闭门辟谷，弃人间事，从赤松子游，可谓不役于富贵，而能轻世肆志矣。卒之，萧何械系，韩信诛戮，独子房以功名自终，不取其区区之爵禄，故得以遂其志。扬子云曰：「鸿飞冥冥，弋人何慕焉」？其张子房、鲁仲连之谓欤！