所论为学之功若如所言，则是大段勇猛精进，非复昔人矣。然前后屡闻此言，而及至相见，则性情态度宛然只是旧人，元未有毫发改变。则今日之云，鄙意固有所未敢信也。且不唯所说之病不曾去，而省己粗疏、发言轻易之病又更增长。以此为学，所谓却行而求前也。

他说纷纭，皆是不肯安于义命之意。以宜之才气，若稍加静重，潜心向学，何所不至？今乃一味浮躁，自立一种苟简自恕议论，读之令人腹烦。如谓世人习俗薄恶，难卒与语，而欲委曲开导之，窃详此意，恐自未免于薄恶而难与语也。今日决意登舟，无可言者。但愿更思此言，痛自收歛，犹可救得一半。若只如前日意思，他时之困当有甚于今日者。虽欲悔之，不能及也。所谓学者舍科举文字未有可从事者，不知此语何为而发？若如鄙意，则科举文字之外，学者尽有合用力处。此贤者所当深念也。

观来书所论它人长短得失，无不精当，但平日所见所以读书为学之意，处己接物之方，则甚有不相似者。岂其务外者多而反身或阙耶？子贡方人，子曰：「赐也，贤乎哉！夫我则不暇」。愿宜之常思此句，念念向里，就切己处做功夫，他人之长短得失，非吾之所当知也。陈公之贤固乐闻之，然公私多事，何能及此？新诗固有佳句，然亦非事之急。况欲投献，求知于人，此骛外之尤者，不可以不戒。史论正亦未须遽作，且务穷经观理，深自涵养，了取自家身分上事为佳。

承书，知已为入都计，今想已到矣。但熹身在闲远，岂能为人宛转求馆求试？若能如此，则亲戚间如黄直卿辈当先为图得矣。兼平生为学只学固穷守道一事，朋友所以远来相问，亦正为此。今若曲徇宜之之意，相为经营，则是生师之间去仁义而怀利以相接矣，岂相寻问学之本意耶！

所喻《易》说诚是太略，然此书体面与他经不同，只得如此点掇说过，多著言语便说杀了。先儒注解非是不好，只为皆堕此病，故不满人意。中间便欲稍移经下注文入传中，庶得经文意思更宽，而未有功夫到得。今病衰如此，更有无限未了底文字，恐为没身之恨矣。

敕具官某：龙舒在淮右为名郡，士大夫以剖符为乐，而朝廷必选才而后授之。尔以学自奋，明练宪章，法家者流，自以为不及也。律身范俗，清裁可纪。家食寖久，精力未愆。往居专城，绥靖淮服。列卿之旧，朕岂汝忘！

臣闻身修而后家齐，家齐而后国治，未有其身不修而能齐其家，其家不齐而能治其国者也。谨按知嘉州张伯垓到任以来，为政苛急，督责财赋，人多致死，纵容子弟亲随干预政事，交通货赂，出入倡馆，丑声四闻。初缘提点刑狱吴宗旦与之结姻，遂相亵狎，每用妓乐燕饮，常至达旦。驯至两家子弟，人有所私，众皆指名，不敢尘渎。今岁上元，诸郡皆不敢燕集，唯闻嘉州与提刑司张镫，以多相胜，连夕游宴，肆为欢乐，场务官司俱被科扰。其后宗旦不避亲嫌，谬以伯垓为臧最，遂误朝廷除授，就升本路运判。呼索从物，并要如法。近闻两属官管押衙兵方到客次，伯垓亲随数人遽执衙兵司，系缚箠打，取索钱至数千百两，属官见之，遂渐而退。运司远接舟船，人从自有条例，更于嘉州诸县需索船钱，寺院科取夫脚，各有定数，不知复作何用。初政如此，人将何堪！今一路官吏百姓闻其先声，无不震恐。臣谬将使指，理难坐视，伏望圣慈将吴宗旦、张伯垓特赐罢黜，使监司、郡守咸知修身齐家之道，以惠远民。幸甚。