某疵贱之迹，平昔未获扫相君之门，虽天下士大夫诵阁下伟才谦德，独某无阶进谒，尝恐抱终身之恨。曩者窜居夜郎七年，王彦恭时出所惠书，屡蒙记恤。东归之日，道经长沙，始获进拜大丞相于服制中，仰辱盼睐之意，视如门阑旧物，过于所望。既而退瞻履幕，且承顾接，存抚甚厚，一见忘其流落之情，以尽释平生之愿，此幸岂多得哉！伏自拜违以来，屡欲修起居问，而身贱迹疏，坐是不敢。比者忽奉教墨，词谦礼勤，奖引不倦，顾衰朽何以当此？阁下席相门之贵，平生讲磨道德，佩服仁义，凡著于言行之际者，皆欲仰希圣贤君子事业而不鄙。谓某可以追逐其间，此盖阁下好贤喜士，出于诚素，心追古人而姑从今之人，其使某踊跃而不能自已也。窃惟丞相龙卧湘波，天下企望霖雨久矣。一旦父子接武云衢，发舒素志，海内蒙福，则某亦受赐一人之数，犹恨老病，不获日承议论之末，惟矫首遐想而已。灵寿杖敬拜佳惠，辄成古诗一首，聊致谢意，更冀采览，幸甚。

余归田五年，始斥舍旁地数十亩，除灌莽，植藩垣，筑屋居之。营一斋，广深寻丈，度可容膝，以朝夕从事于此，名之曰「思乐」。思乐者，尝安于乐矣，而不自知也。一出而撄世患，忧惧万端，险阻百态，如蒙坏絮，坐蒺藜而莫之胜脱，于是怅然思平居无事之可乐而不得也。余尝绝京江，浮长淮，溯汴流而上，北至于京师，又东航太湖，出苕霅，并桐江，下三衢，历抚、信、洪吉二江之阻，直抵衡湘。踰桂岭而南至象江上，山行海宿，水陆万里。其高缘絙而上，与猿鸟争道于垂崖一发之间，其下冲波急洑，以入于龙鱼之宅，争一旦之命。当是时也，则思平地之乐。夷狄不道，以杀为嬉，毒流四海，幸而免者，又窘于他盗，疐后跋前，颠倒失据。如触藩墙，如蹈坎井，如探汤沸鼎，而无所寄足焉。当是时也，则思太平之乐。学迂材下，娄窃非据于众人必争之地，以和戎缓兵为是，以伏阙首乱为非，众怒不容，聚而见讪，椎挠于十夫，抒投于三至，独持一喙，终日号鸣大咤以自解说，卒莫能胜，遂陷于不测。当是时也，则思居閒之乐。已而触罪，窜投岭海。蛮蜑杂居，鸟言夷面，鬼啸于梁，鵩集于舍，下榻畏蛇，对食惧蛊，岚薰瘴染，意象昏昏。然飓风忽起，吹簸天地，江翻海浑，仰屋四顾，若将压焉。当是时也，则思还乡之乐。今幸蒙恩还复故栖，先人之敝庐与童子时钓游之处，皆在焉。去国十年，名不著于吏部之籍，毁誉不挂于缙绅士大夫之口，天宽地大，徒步自由。四封之内，椎埋群剽之奸剪除殆尽，南北之使已议息兵，江干撤警，千里宴然。朝而出，藜杖幅巾，与田夫野老相尔汝于东阡西陌之上；暮而归，折野蔬，酌秫酒，饭脱粟，老稚团栾，哇笑相杂，挽须问事，足慰目前。凡吾昔日无事之乐，举集于此矣。夫天下之乐无穷，而意适则为乐。吁嗟其所不获，则不乐也；呻吟其所疾痛，则不乐也。今无是一者也。行歌坐啸，汎若不系之舟，而无所系焉，何为而不乐？虽然，世之君子有以功名为乐者：为天子操尺箠笞兵万里外，一取单于，否则驰一乘之传，折冲口舌之间，此将相之事，非吾之狂所敢议。有以贫贱为乐者：箪食瓢饮，餐毡齧雪，茹草木之实，若不堪其忧，而气塞天地，足以易穷饿而不怨，此圣贤之事，又非吾之愚所能及。特以桑梓之国，丘墓所寄，闭门高卧，日宴而起；无愧于中，无求于外，无畏途风波之虞，无徵呼发召之警，无骂讥讪笑之辱；有田以食，有屋以居，忧患已空，吾心翛然，了无一事，杞人奚惧而忧？偃师奚伤而怒？拔剑逐蝇奚诛？具狱磔鼠奚怼？优哉游哉，聊以卒岁，然后知余之乐有在于此也。尚恐习性易流，操之不熟，一为外物之所訹，而立于争地，材不足以堪富贵，道不足以安贫贱，幸福而祸，悔不可追，故名其斋以自警云。绍兴九年十月日，晋陵孙某记。

某伏承颁赐大丞相先生杰作，跪受正冠伏读，粲然动心骇目，端所谓变化若雷霆，浩汗若河汉，正声谐韶濩，劲气阻金石，丰而不馀一言，约而不失一辞，其事信，其理切者也。端所谓本诸身、徵诸庶民、考诸三王而不谬，建诸天地而不悖，质诸鬼神而无疑，百世以俟圣人而不惑者也。端所谓清明象天，广大象地，始终象四时，周旋象风雨，五色成文而不乱，八风从律而不奸，百度得数而有常，小大相生，终始相成者也。夫制作之盛，至于包括天地四时，风雨之妙，礼乐之蕴，雷霆河汉，韶濩金石，万物之变，可谓至矣。自非所养至大至刚，所学至纯至正，所得至浑至厚，决不能诣其极有如此者，决不能不阿世以违道有如此者。顾不肖愚曷足以仰副期望之意，而骫骳之文何足以当华衮之饰！古人冠玉之喻，诚不欺矣。谨当写之琬琰，以传不朽，使千万年知尊吾圣人之道，不在斯文乎！方丈遣人迫甚，不及胪缕，伏祈台照。

某自二水拜违台范，转盼许时，跂仰德谊，不啻饥渴。去夏抵里中，人事破头，加以连有功缌之制，记室之问，阔焉不讲，必辱照恕。大丞相起镇大藩，天下歌思，归相天子，万方一概也。议者皆谓用不用系天下重轻焉，某独谓实存亡所系，如孟轲氏所云不用则亡者，重轻不足言也。僭越及此，不寒而栗。

愚无知，而贤者过听，以为似有所闻，可与论学，下问以为仁之方。世衰道微，及此者鲜，过望，幸甚！第某孤陋，不足以发贤者之深思也，然蒙谦下之诚，不敢虚辱，请试道愚见。私意害仁，贤者之言是也。如令尹子文之忠，似不可谓之私意，而孔子不以仁许之；如陈文子之清，亦似不可谓之私意，而孔子亦不以仁许之。仁之道大，须见大体，然后可以察己之偏而习于正。乍见孺子入井之时，孟子举一隅耳。若内交，若要誉，若恶其声，此浅陋之私，甚易见也。若子文之忠、文子之清，而不得为仁，则难识也。敬夫试思之。此言或有理，幸深思之，则天地之纯全，古人之大体，庶几可见乎！

又，寻常士子讲学，举疑义，欲相滋益，其不复嗣音者多矣。向以子文、文子不得为仁之义闻于左右，左右久而不忘，复以见教，此所以加于人一等也。来教曰：「仁岂易言哉！须会于言意之表，而的然有见焉可也」。此言诚是也。某反覆来教，以左右未能进于此者。然则欲进于此，奈何左右试以身处子文、文子之地，按其事而绳以仲尼之道，则二子之未知者庶几可见，而仁之义可默识矣。孤陋据所到而言，未必是也，惟留意裁察，幸甚！

又，示谕子文、文子之说，善矣。然犹是缘文生义，非有见于言意之表者也。子思曰：「思事亲，不可以不知人；思知人，不可以不知天」。仁也者，人之所以为天也，须明得天理尽，然后克己以终之，以圣门实不与异端空言比也。空言易晓，实际难到，所以颜回、仲弓亚圣资质，必请事斯语，不敢以言下悟便为了也。敬夫高明谦下，愚见及此，不敢不告，然亦未必便是极致也。有以见教，却望毋惜。

又，学圣人之道，得其体必得其用。有体而无用，与异端何辨？井田、封建、学校、军制，皆圣人竭心思致用之大者也。秦、汉而下兴者，虽是英雄，亦岂能胜于圣人哉？改制立法，出其私意，一世不如一世。至于近世，坏乱极矣。欲复古者，最是田制难得便合法，且井之可也。封建，择可封者封之，错杂于郡县之间，民自不骇也。古学校之法，今扫地矣，复古法与今法相增减，亦可也。军制，今保伍之法犹在，就其由增脩循，使之合古，行之二十年，长征兵自减而农兵日盛。但患人不识圣人因天理、合人情、均平精确、广大悠久之政，不肯行耳。图尽是死法，无用也。心之精微，笔舌岂能既哉？其法具在方册，只是散乱不成条理，精考精思，便自可见。

又，时蒙不弃，访以大道，殊激颓衷。夫理不穷，则物情不尽；物情不尽，则释义不精；义不精，则用不妙；用不妙，则不能所居而安；居不安，则不能乐天；不能乐天，则不能成其身矣。故学必以穷极物理为先也。然非亲之，则不能知味。惟不知味也，故终有疑，必待人印證也。左右既进乎实弟，必敬以持之，高明博厚，日进无疆，圣门有人，幸甚幸甚！

又，不意尊夫人倾背，伏惟孺慕号绝，何以堪居！然先王制礼，归于一者也，所以消息以道，毋过摧伤，勉襄大事。古之人进德脩业，正在难处之间，要不失至理而已。

又，叠蒙相公亲翰之赐，又蒙特遣名医为之切脉察病，而叔父处又传致钧念之厚，下情感戴，不可言陈。窃伏自念，所以得此者，岂不以其粗能安贫守道，或不玷其先人故乎！大君子顾盼后进，成人之美，幸甚幸甚！愚望相公推此心，广收天下真才实能忠信之士，使无遗弃，以俟明天子赫然震怒，欲匡天下，图仕旧勋，则拔茅连茹，使各尽其器用，临时无乏使之嗟，而中原可复矣。此固相公之素有，区区之意，自不能已耳，不敢专札尘渎，告代次致此愚诚。

又，比得款论，窃识左右胸中正矣，大矣。大体既是，正好用功，近察诸身，远察诸物，穷竟万理，一以贯之，直造寂然不动之地，然后吉凶与民同患，为天之所为矣。此圣门事业也。敬夫勉之哉！则又有进于左右者。尧授舜，舜授禹，曰：「人心惟危，道心惟微」。微，言微妙也。危，言无常也。故孔圣自十五志于学，积十五年工夫，然后敢以立自许。自是而后，每积十年工夫而一进。未至从心所欲不踰矩，则犹有人心消磨，未莹彻也；及至从心所欲不踰矩，方才纯是道心，与天无二。故《中庸》称孔子之德，终以「天地之所以为大」结之，更不称仲尼也。今之学者少有所得，则欣然以天地之美为尽在己，自以为至足矣。就世俗而言，亦可谓之君子；论于圣人之门，乃是自暴自弃耳。左右方妙年，所见大体已是，知至矣当至之，知终矣当终之，则曾、颜地位何患不到？敬夫戒之哉！乾乾不舍，工夫深后，自然已不得也，今且当以速成为戒耳。某病渴已十馀年，又见中外兄弟皆不寿，心常不自保。道学不明，卒至禽兽，逼人甚矣，未有能振起者。敬夫资禀颖异，故乐以告，不自知其愚也。有不中理，却幸指摘，当益思其所未至。

又，辱示《希颜录》，足见稽考之勤。辄忘固陋，肆笔写其所闻，未必皆当也。敬夫所得，却以见告，至望。先贤之言，去取大是难事。如《程子语录》，去颜子，合下完具，只是小要，渐渐充扩之。此乃常人，非颜子也。既是小，则如何谓之完具？若论秉彝，则人人完具也，何独颜子？颜子所以资禀过人者，正以其大，便有一个合德于天地气象也。此段正先生所谓「一两字错，便转了，只知得他意」，此类是矣。又如《正蒙》云：「颜氏之进，则欲一朝而至焉，可谓好学也已」。似如此迫切，亦说颜子未著也。文中子之言诞漫不亲切，扬子云浅陋不精通，庄子坐忘，费力心齐，支离家语，如不容，然后见君子，恐亦未免于陋也。敬夫猛勇精进，诸人有未到处，他日当自见。以下喻谦勤，故不敢不摘其一二也。

又，庄子之书，世人狭隘执泥者，取其大略，亦不为无益。若笃信君子，句句而求，字字而论，则其中无真实妙义，不可依而行也。其说夫子奔轶绝尘事，类如此矣。如关西夫子说颜子之叹，于颜子分上虽未精当，然正学者之所当有事也。与「欲一朝而至」迫切之语，盖不同矣。龟山如字之解，左右之论是也。某之意，《希颜录》如《易》、《论语》、《中庸》之说不可瑕疵，亦须真实见得不可瑕疵，然后可也。其他诸说，亦须玩味，于未精当中求精当。此事是终身事，天地日月长久，断之以勇猛精进，持之以渐渍薰陶，升高自下，陟遐自迩，故能有常而日新，日新而有常，从容规矩，可以赞化育、参天地而不过也（《五峰集》卷二。又见《古文集成》卷二一。）。

不能乐天：原无，据陆抄本补。

伏审光膺制綍，荣镇留都。起自东山，盖素推于雅望；图兹南土，遂益振于先声。凡有知识，于胥鼓舞。恭惟某官当朝元老，命世真儒。学识东鲁之渊源，文擅西昆之气象。方维奠位，仰八柱之承天；海宇重光，瞻五龙之夹日。关河响动，宗社奠安。名遂功成，来游绿野；神和志定，久伴赤松。唯用则行而舍则藏，斯进以礼而退以义。果逢盛旦，图任元勋。至公若冰，生理如洗。鸾坡凤掖，载严秘殿之崇班；虎踞龙蟠，全畀上流之重地。运奇兵于掌上，料强敌于目中。百城咸肃于威声，四海顿周于和气。江山增胜，疆埸愈安。雕戈淑旂，允赖金城之势；玄衮赤舄，即还玉铉之司。某仰望光尘，拘縻职守。潭潭公府，比幸遂于凫趋；两两台阶，即莫谐于燕贺。隆冬载候，景贶来宜，愿言茵鼎之调，仰副冕旒之眷。

颜子资禀天然完具者，以其天地心大则高明，高明则物莫能蔽，故闻一知十，观听夫子言行，终日不违，更无疑义，亦可谓贤达之士，自足了一生矣。然夫子必博之以文，使颜子求知所生而至之，约之以礼，使颜子既知所终，力进而终之，致颜子进德修业，与天同大，不止了其一生。此圣人所以成就英才，欲与共代天工者也。《论语》之所谓礼，即《中庸》之所为善。颜子「有不善未尝不知」，至明也，非物格者不能也。「知之未尝复行」，至勇也，若非仁者不能也。起居言语，无非妙道精义，自不可须臾离，故欲罢不能也。既竭吾才，可用力处，颜子无不尽也。「如有所立卓尔」，颜子见夫子妙处，卓然分明也。「虽欲从之，末由也已」，非不能从也，妙处不可以才力进也。要当加之以岁月，自然而化耳。此颜子之学所以为有准的也。当时夫子循循善诱之方，今虽不可得而闻，然博之之文，约之之礼，具载于《易》、《诗》、《书》、《春秋》，粲然盈于天地日月之间，患在人由之而不知，或少知之而遂自画，不下颜子进退不已之功耳。此圣学之所以鲜传，异端之所以横流，为可惧者也。敬夫著《希颜录》，有志于道。大哉志乎！颜子欲为大舜，其所为者有始有终如是焉，终亦不已矣。故夫子既许颜子以损益四代，而犹戒以「放郑声，远佞人」，不以人心为可恃也。使敬夫而得是意，则玩是录可也，忘是录可也，庶几传之者广，而圣人可作，邪说可息，岂小补哉！某从事于斯，既专且久，故乐为敬夫道，不自知其愚也。

善最乐斋者，吾友赵君书室也。其自名者君之意，而欲揭其所自名者，于他人以为记，则答曰：昔两汉淳厚之化、忠质之教，所以大庇其子孙而纳之于无过之地，可谓至矣。间有所不免者，皆自取于结客以固其垣墙，下士以借其声援。所甚可贤者，虽诗书义训薰蒸于见闻服习，与白屋士子无异，然亦有所不能自别于膏粱富贵之族。呜呼！至汉末而汉之公族群公子由此岌岌矣。此东平王苍所以能以善自名者，非以是苟邀声誉，盖心有所惩而以善自全也。今赵君父子以科第再世取富贵，人不以为过而以为当，然惴惴自封殖，日畏日忧，降心于汉东平，若慕用追逐而不可企及者，何也？吾知之矣。衣服饮食，人所共口甘而身美之。至穷其所自得，于衣服饮食，则罔然有不知者。且夫善者对恶之别，圣贤入道之候也。今日我不为恶，是亦足为善矣，而乐之焉，乐之而取其最焉。吾乃今知东平之所以自取者已侈，而于赵君之所自名一何廉也！垤泽之呼，宋鲁之君，不谋而同，盖其声类感召，有不得不尔。君何不比于苍而廉于善也哉？吾将取孟子所论乐正子可欲之善以至于不可知之神，期君以益其所学而大施于世，次第由一善以行，不骤以须其成，不速以待其化，如《鸡鸣》之卒章者，果欣然有得于乐乎哉！

复雠讨贼，天下之大义也。然必正名定分，养威观衅，然后可图。今议不出于督府，而出于诸将，则已为舆尸之凶矣。况藩篱不固，储备不丰，将多而非才，兵弱而未练，节制未允，议论不定，彼逸我劳，虽或有获，得地不守，未足多也。

准令节文：诸侍从官授讫三月内举官一员自代。

右伏睹右承务郎、试尚书左司员外郎、兼侍讲张栻，学术精深，气禀刚正。久居经幄，宜赞青宫，举以代臣，寔允公议。

畴咨元老，省冠鸿枢。自祖宗欲再相于旧臣，先施此典；宜神圣又一新于督府，更举徽章。国重以人，德浮于位。恭惟某官道侔三代之佐，学关百世之师。即之温然，乃名满寰区而不处；识其小者，谓才兼文武而有馀。国论万变而守如初，孤忠百炼而难于合。代马南牧，折箠以覆其师；衮衣东征，投戈而拜吾父。与其淹恤于边闼，曷若遄归于庙堂。盖欲倾海以洗乾坤，公之始愿；则不以贼而遗君父，誓不俱生。上勉徇于忠诚，礼始崇于宥密。关河响动，华夏气舒。万口欢呼，孰不诵诸葛《出师》之表；诸生延伫，又将赓武公入相之诗。某吏最言还，邮传聿至。语心独喜，尚见太平于桑阴未徙之间；引颈非遥，行望馀光于槐荫已成之下。

伏承仆射相公再正台席，宗社之福，中外交庆。昔吕正献当国，伊川先生以为原明之助为多，此亦今日善类所望于敬夫也。辄有一事，虽已禀知丞相，尚有未尽。广西之寇，久未平定，盖所以致寇者非一也。说者以为百姓凋弊日甚，而官吏贪残无已，连年荒歉，饿殍满路，而州县不肯检放租税，官兵俸给数月不支，而帅守、监司，争献羡馀。其他政事，大抵类此。百姓嗷嗷，无所控诉，以为良民则坐而待死，为贼则生，此民之所以从贼也。屠将官高居弁，执郡守刘长福，破高、雷、化三州，此其显然可见者。而我之所遣，既非良将，又非精兵，粮又不给；官司行移，贼皆前知，而我初不知贼之动息；贼酣饫酒肉，而官军尝有饥色，所以每出辄败。至于死事之后，无铢两之报，人皆以为战则死，退则生，此官之所以不能制贼也。传闻之言如此，未知朝廷所闻如何。或谓州县兵将，更相蒙蔽，帅守、监司未必尽知一路之详，其所知者又不尽以告于朝廷也。今若不究其病弊，更张而一洗之，则其患岂特如前而已哉？近除何直阁知静江，自此远方利害之实，必能尽以告于朝廷矣。何帅之意，欲乞朝廷差官兵三千人，仍领将官之可委者，盖欲示以声势，使贼有所畏，庶几可以抚定。又须应副钱粮，如度牒、官告之类无穷也。广西见阙一漕，若得钟世明为之，可以协济。又须明降指挥，以寇盗未息，促其之官，非独得免稽滞，又足示中外以用之之意也。帅司旧有参议官，近年不除，欲得新知峡州吕令问为之，若朝廷径除固幸，不然当有所请矣，望一一禀知丞相也。昔侬智高叛，初遣杨畋、曹修，再遣孙沔、余靖，皆无功，至狄青出乃克。人皆以为讨贼非书生事，而刘原父独以为前此诸人皆有所牵制，及青之出，僚属得自辟除，官吏得自废置，财赋得自移用，将士得自诛赏，此其所以成功也。况今日事体，种种皆非昔比，若朝廷不留意假借责任，则虽有能者亦无所施其巧矣。