莆阳方耕道为尉善化，予瞷之熟矣。天资耿介，临事不苟，问于其所部，则翕然称其清，未尝扰民也。间从予讲论问辨，于其秩满而归，既惜与之别，且将有望焉，则从而告之曰：「人之性善，然自非上智生知之资，其气禀不容无所偏。学也者，所以化其偏而若其善也。气禀之偏，其始甚微，惟夫习而不察，日以滋长，非用力之深，末由返也。故传称强矫。强矫云者，揉而正之也。愿耕道无恃夫天资之美，必深察其所偏，致知力行，勉自矫焉，异时相见，当观气质变化之浅深，而知学力之进否也。耕道勉之哉」！耕道起而请曰：「某亦颇知病之所在矣，其将何以药之乎」？予又告之曰：「《语》所谓『一言而可终身行之者，其恕乎』，而其道乃在于『己所不欲，勿施于人』而已。要须从事于此，乃知圣人之言真为要切也。升高自下，陟遐自迩，涵泳体察，久而勿舍，则气之暴者可得而平，量之隘者可得而扩，患其近于薄者将日趋于忠厚，患其失于易者将积而为敦笃，是则强矫之功也。气质益化，则天理寖存，睟面盎背，端有不可掩者，学其有穷极哉！如某者方朝夕自矫其偏之不暇，异时亦望吾子有考焉」。遂书为赠行之序。

弋阳方君耕道谪居零陵，其友庐陵胡君邦衡自海外以书抵之曰：「公取《易·困卦》详玩而深索之，则得所以处困之道矣」。耕道于是榜其斋曰「困斋」，自号曰「困叟」，其居閒而读《易》则谓之「困交」。耕道可谓能尊其所闻矣。在《易》之《系辞》三陈九卦，意义深切，至于《困》则曰「困，德之辨也」，又曰「困穷而通」，又曰「困以寡怨」。呜呼！圣人发明处困之义，备尽于此，其惠后世学者至矣，是可不尽心以体之乎！夫穷达者在外者也，理义者在我者也。在外者存于时命，而在我者无斯须而可离。世之惑者于其存于时命者乃欲人力而强移，于其不可离者则违之而忘反，居得则患失，居失则觊得，或能行于其所易，而不能行于其所难，能自保于安逸之时，而有变于危穷之际。是皆非其心之正也，穷达乱之也。君子则不然。其心日夕皇皇然，惟知在我者礼义之安而行，宁恤其它！故其处困也，致命而已，于天何怨！顺义而已，于人何尤！而反诸其躬，则益念其所未至，惟恐思之不精，益勉其所未能，惟恐行之不力。是君子之处困，抑其进德深切之时也。如斯而后，庶几为不负圣人之训欤！耕道往以直道忤权臣，既而以非罪罹吏议，方且责己自克，好问不倦，可谓知所处矣。而邦衡以危言切论，一贬岭海近二十年，穷经自乐，浩然以归，岂非有得于斯邪？宜乎以此道相切励也。又闻横渠先生之言曰：「贫贱忧戚，庸玉女于成也」。噫！安知造物者不以是金玉耕道之德乎？此岂特邦衡所望于耕道也。耕道以记文见属，栻虽晚生，念不为无契，是以不敢以固陋辞。绍兴二十八年春二月戊申，广汉张栻记。

冠叟以「困」名斋馀二十年，前乎此身未尝困也，今则真困矣。《易》于「泽无水」之《象》曰「君子以致命遂志」。夫穷达得丧，制命于天，世之以学自名者，孰不知之？一旦居穷处约，焦然如鲋之在涸辙，其能真委之命而不戚嗟涕沱者几希。盖理未穷，性未尽，而所谓命者，亦知其粗焉而已。圣人于《困》之《象》不曰知命，而曰致命。致云者，推致其极而无一毫不至之谓也，其指顾不深哉！学者用力之方，其亦曰穷天下之理而已尔，理穷而后能尽性，性尽则至于命焉。理也，性也，命也，亦曷尝有二邪？富贵而不知命，志未尝不郁，困穷而知命，志未尝不纾，此致命之所以遂志也。张子曰：「贫贱忧戚，庸玉女于成也」。冠叟其有味于斯言，则天之所以厄冠叟者，祗所以玉冠叟也。予方归隐西山，将以是自勉，冠叟其亦知所勉哉，异时望子之眉睫而知其志之遂与否也。

困斋方公爱君忧国之忠，守道固穷之操，皆足为一世人豪，而扼于秦氏，弗获究其蕴，士类惜之。方是时，元勋巨德，内外倚重，莫如忠献张公；高文粹学，正论姱节，莫如吕紫微、胡衡麓与横浦、澹庵数君子。困斋皆从之游，情若金石，而忠献知之特深，则公之为人可识矣。公既连蹇以终，其后亦稍不振，独从孙友民文采甚蔚，气槩弗群，盖庶乎能世其家者。然公之所以自立岂易至哉，有问学以浚其源，有履行以充其实，然后它美可贵也，友民其勉旃。

吾里前辈方耕道耒乾道二年擢第，历仕有廉直声。受学朱、张之门，尝从宣公辟，为湖北帅属。文公与之书云：「既为辟客，有见闻当密言」。又云：「当斟酌度量，有益而后言」。又云：「若一言不契即欲忿然引去，则不可」。文公性方峻，与他人言多勉其刚烈激发，而与耕道言，更欲其委曲和缓。若耕道者，可谓直谅之友矣。按宣公少从忠献兵间，所交皆大儒名卿相，耕道晚出一书生尔，所见岂有超出宣公者哉？然宣公怀必竭，事必咨，不以耕道之卑而不即也。耕道感激知己，遇事无隐，或因杯酒辄发，或欲搢笏显诵，不以宣公之贤而不谏也。昔孔明下教，许州平幼宰之参署；韩愈送河阳从事，愿处士无图利于大夫。长必求属以自助，属必尽忠于其长，古之道也。若夫长之贤未至于宣公，属之贤未至于耕道，各宜录文公遗墨一通置之座右。

予既跋前一帖，又读别帖云：「闻所苦增进，不胜惊忧」。又云：「欲助医药而不可得，今那五十千遗去」。呜呼！文公之金，伯夷之粟也。前帖见耕道之直，此帖见耕道之廉，遂并识之。

「闻元晦在闽与陈丞相甚款，不知此公近来议论趣向如何」，此南轩与方耕道帖也。是时丞相方起帅金陵，与欧公起帅太原时略同。前辈尤惜晚节，南轩之忧陈公犹韩公之忧欧公也。及丞相过阙，极论时事，故南轩别帖云：「陈公入对有忠切之言，使人愈增岩瞻之敬」。又云：「元晦写寄刘枢遗奏，读之涕零」。呜呼！以正献、忠肃二公平生所立如此，而识者必要其终而后定，此圣贤所以临深履薄、至死而后已也夫！

汉魏以后，士大夫风流扫地，人物于忠孝置不复论，直以权位相操持。桓温谓孟嘉：「人不可无势，我乃能驾驭卿」。野哉斯言！又以景升大牛况袁宏，欲杀以飨士，其去黄祖也几希。南轩先生人物之宗，望临一时。辟一选人入幕，其未至也，望之不翅一日三秋；于一尉之去，登楼饯饮，赋诗惜别。韩子不云乎：「死于执事之门，无悔也」。故南轩父子尤得天下士心。忠献之幕如陈丞相、刘宝学、张安国、王嘉叟、查元章诸公，皆为南渡名臣；南轩之客若游诚之、方耕道之流，官虽不遂，亦介洁自守，终身不可屈摺。呜呼，盛矣哉！

「困」之义大矣！在《易》以德言，「《困》，亨，贞，大人吉」，又曰「困，德之辨」，是也。在《论语》、《中庸》以学言，曰「困而学之」，又曰「或困而知之」，是也。《困》之为卦，二五皆刚而得中，为贤人君子德成于内之象；而外为三阴所掩，蓄而不获施，言而不见信，可谓困矣。然「遁世无闷，不见是而无闷」，其身可屈，而其志不可夺，安于义命，颓乎其处顺也。然明虽困于人，而幽可感于神。卦爻它皆无所利，而独利祭祀，岂不以人不能知，而鬼神独知之乎？是谓以德言。愤未启，悱未发，思之而未明，行之而未得，困于心，衡于虑，若跻峻绝、陵险阻，为力甚劳，而望道甚远。惟竭其勉力以赴之，俛焉孳孳，夙夜匪懈，则晦斯光，窒斯通，习与性成，而圣贤同归矣。故曰：「及其知之，一也」。是谓以学言。某人名某人读书之室曰「困」，自为之铭，复俾予题其后。予谢不敏而不获，乃为之言曰：学然后成德；德成矣，无入而不自得焉，困不困岂足道哉！盖以德言者，谓困于外者也。身困而道亨，致命以遂其志，无所用吾力之谓也。以学言者，谓困于内者也。任重而道远，弗虑胡获，弗为胡成，竭吾才以从之之谓也。二者固有辨矣。孟子曰：「人之有德慧术知者，常存乎疢疾」。谓困之进人也。因其困于外而益以进于内，是亦以学言也。呜呼，亦懋其学而要其德之成而已。