宣和二月初吉日，予送客松下，浅丘纵望。廷秀，一髯男子。但是时湘西雪尽，众峰苍然，我与廷秀皆是画图。廷秀袖出与张公詶唱之词，读之，便觉与众峰争秀，岂其愧从聚落中来，故以此句弹压清境耳。

某去岁获见清矩，慰十年怀想之诚。少年登科，未足为左右贺；一日相见，词学骤长，语有惊人，兹可贺也。去冬之官，再经敝里，失于侦伺，辱留手墨，追见不及。家仆回，又辱惠字，何其勤也！尊丈过此匆匆，谕及文字，适除夕忙迫，寻藁未见。上元后有客子之永缺专驰纳，政远晤言，更宜调啬，以副瞻祷。不宣。某再拜。

丞赞令为邑，于民最亲。令职剧事丛，民病痛疴痒，或不暇尽省。丞职简，得以究知民隐，凡所不便，及所愿欲而不得者必闻，闻必以告令罢行之。然必贤且仁者乃能耳，彼婉娈者，惟头会箕歛、米盐烦碎为急，视民休戚犹邻人肥瘠，漫不关意。问其官则曰「亲民人」，失职则曰「非我也，令也」，是其心得为不欺乎哉？丞之设，盖不若是恝。庐陵杨侯庭秀，清白世其家，学问操履，有角立杰出之誉。战其艺场屋，中丙科，则喟曰：「时方味谄言，吾乃得志，得毋以谄求合乎」？则羞前之为，更隶宏博之学，以息劓补黥。于是呻其呫哔，上窥姚姒，下逮羽陵、群玉之府，至于周柱、鲁壁、汲冢、泰山、汉渠、唐馆之藏，奥篇隐帙，抉摘殆尽。沈浸醲郁，撷葩咀英，词藻粲发。往往钩章棘句，怪怪奇奇，可喜可愕。业既成，则又喟曰：「是得毋类韩子所谓俳优者之辞耶」？又尽弃其学，而为子思《中庸》之学。绍兴戊寅，丞零陵，乞言于大丞相和国公以键其志，公报以正心诚意之说，则又喟曰：「夫与天地相似者，非诚矣乎？公以是期吾，吾其敢不力」！乃揭其藏修之斋而属予记之。夫名生于实不足，昔有以尧名其门者，又有以尧名其堂者，尧岂可几及也哉，为是名者实不足也。兹斋之名，毋乃浮于实乎？曰：不然。古者盘铭以德，不忘德也；鼎铭以勤，不忘勤也。今将朝夕于是，以无忘公之忠诲，而惟诚之思。夫诚可能也，至为难。诚而不至，便与天地不相似，名何有哉！故予畏名如畏虎，非畏名也，畏窃其名而实不至焉者也。然则侯之志笃矣，由是而充焉，岂止行一邑乎！吾知其去是邑而翱翔于承明也必矣，遂刻之石。

余尝问所以为道之方于龟山杨先生，先生曰：「《大学》之书，圣学之门庭也，是可读而求之」。余退而学焉。观其言修身齐家治国平天下之道，其本在于诚吾意而已。其说简而尽，其理直而周，其用要而博，虽不敢疑，而未知其必可行也。已而质之先生，先生曰：「是固然」。又辱教之，曰：「《中庸》之书，大道之渊源也。是可读而知之」。余又退而学焉。至其论至诚不息，其极至于不见而章，不动而变，无为而成，则作而叹曰：「呜呼盛哉！诚若此，天下国家其不足为也已」。又从而考之，则天之所以高明，地之所以博厚，山岳之所以峙，江海之所以流，莫不以此。盖尝收视反听，一尘之虑不萌于胸中，表里洞然，机心自息。既自以为知之矣，又以谓：其致之也不凝，则其居之也必不安；其养之也不熟，则其发之也必不粹。斯道也，其可须臾离哉？以其不可违也，而莫之违之，故吾诚尝存焉。盖古之圣贤，未有释此而能至者，以余之不肖，幸与知之。而数年之间，汩没于奔走，曾不得少暇，以休涤其心而坐进乎此，此余之所以久而不入于道也。大观元年，先生官于馀杭。夏四月，余自亲侧复来，因即县宇之东旧屋数椽，治为讲习之所，揭其榜曰「存诚斋」，盖有志乎力行其所知也。自今而往，凡吾饮食起居、出处语默之际，必常见其所谓诚者，了然于吾心，然后出之，庶几日进于君子，而不为小人之归也。则命名之意，可无愧矣。既以自矢，且为之铭以自省。铭曰：

天地之道，为物不贰。君子养心，致一而已。喜怒哀乐，未发其几。意必固我，绝之于微。正当此时，寂然不动。有物感之，全体即用。是之谓一，匪一无诚。一日至焉，天下归仁。我观圣贤，异域殊世。惟是之存，若合符契。敬以为宅，忠恕其门。自我譬之，推而及人。惟我与物，初无二体。各私其私，则有彼己。私智磨尽，成性浑然。无物非我，其天守全。天理所在，如镜如像。有来斯应，不与俱往。又如月影，散落万川。定相不分，处处皆圆。相彼世儒，内外不一。不胜其私，机变横出。孰知至人，动莫非真。饮食起居，诚无不形。我作此斋，大可容膝。宴坐其间，虚而不迫。回光内照，隐几无言。气专神凝，息调而渊。表里俱融，焉有所倚。或纷乎前，行以无事。古人远矣，斯道莫传。以铭存诚，其庶几焉。