佛祖出兴于世，以大悲愿力，起无缘慈，唯务引接利智上根，具大器量，堪委任大解脱上上胜妙玄机，作人所不能为。超群绝众，可以弹指證无生，可以立地越果海，眼观东西，意在南北。如快鹰俊鹞戛戛腾云，迷风曜日，捎玉兔，拂金鸡。英灵掀豁，乃拈当头末上一著子，似电闪星飞，不容拟议。待伊全体脱去笼罗，直下不费一毫指点，遂乃披襟透顶透底领略，即两手分付。是故体裁步骤，如狞龙之得水，似猛虎之靠山。云突突，风飐飐，倾人肝胆，耀人心目。方可谓之本家种草。所以维摩大士大集会魔王，现《首楞严》，定魔界行，不污菩萨之俦，与夫文殊、普贤、金色头陀之类，皆离伦拔萃，而一旦举花密传，岂常事哉！以至达磨西来，神光瞥地。自尔多没量大人，特达精通，只向动用瞬扬，语默舒卷，纵擒与夺，显发底里。长时已思不露，等闲兀兀地，若百不知、百不会底人。及乎挨拶著，便见惊群动众。虽然，鞠其至趣，初无如许多事，唯直下明妙，一切无心而已。苟能弃去学解执著，放教闲闲地，圣谛亦不为，自然契合从上来纲宗，便可入此选佛场中，转度未度，转化未化。得不是再来人间世，不依倚一物，无为绝学，真正出格大道人耶？

诏使观察杨公无咎，高识远见，博学多能，而于祖道尤深造诣，智鉴机警，未举先知，未言先透。在都下日，获参陪，兹沿帝命，使宣抚司，再会锦官，特辱道照临。还索葛藤，因出此纳败云。

了斋刚正而不容奸，道乡清介而不受污，观其字，想见其为人，凛然皆见于心画之间矣。方二蔡无恙时，士之欲谋其身而免于咎者，必先瑕疵此两人，乃能得志。是时公论不行于朝廷之上，而此两人者窜逐流落，皇皇无归，以至于死。然两人者，身可废，家可破，而天下谓之邹、陈，则自始迄今，无异辞也。此岂口舌之所能得哉？其必有感人心者矣。此简作于异乡穷阨之中，语言翰墨，初不经意，而能久存者，岂非为无求于世者得之，独取其人，而不以时为轻重耶？建炎二年七月十一日，陈渊书。

分别黑白而无爱憎之私，故人不怒；游戏翰墨而无好名之累，故人不争。颓然天放，盖几于忘我者，而不能已其不平之鸣。吾闻至人灰心槁骸，有口挂壁，其声如雷。是谓不言之辩，终日如愚，古唯有回。彼有十年端坐，莫或得之；画工乃能传此一默，岂非吾师！

乡人徐丙字汉章，博于学而赡于文，示予杨无咎手画香草，题曰「秋兰」，后有兵部侍郎章茂献、国子博士汤君宝跋语。其说特未定也。予老而学圃，问诸园丁，则曰：「春兰夏芷，秋蕙冬荪，叶茎花色及多寡往往不同」。予异其说，遍以古书考之。屈原《离骚经》「纫秋兰以为佩」，张衡《东京赋》「秋兰被涯」，又《思玄赋》「幽兰秋华」，曹植《朔风诗》「秋兰可喻」，潘尼《赠河阳诗》「流声馥秋兰」之类，此言兰以秋而花也。屈原《九歌》「春兰兮秋菊」；隋炀帝《烟花录》用此句。陆机《庭中奇树诗》「欢友兰时往」，