左右彊项中，却有不可思议底柔和，致一言之下千了百当，此事殊胜。若不间于彊项中打发得几人，佛法岂到今日！非有般若根性，则不能如是。盛事盛事。示喻欲来年春夏间，棹无底船，吹无孔笛，施无尽供，说无生话，要了无穷无始不有不无巴鼻。但请来与这无面目汉商量，定不错了这话。又承需道号，政欲相涂糊，可称快然居士。故真净老人云「快然大道，只在目前，纵横十字，拟而留连」，便是此义也。某在长沙作久住计，左右他日果从此来，则林下不寂寞也。

快然居士罗宗约，绍兴丁丑暮春，得得来鄮山见妙喜，欲究竟此段大事因缘。屡随众到室中，呈伎俩，逞解会，都与列下。忽一日喜见眉宇，知渠管中窥豹，转身动脑，袖间已有颂子。虽未拈出，妙喜即时与拨转关棙子。渠虽未能赤骨𩪸地跳出葛藤窠，然却知得饭是米做，面在麦里。正好著力之际，蓦来相别，云要急归嫁女，以此轴来，乞做工夫底道理。昔庞居士有言：「有男不婚，有女不嫁，大家团圞头，共说无生话」。后来元丰间，有个士人，谓之无为居士，姓杨名杰字次公，尝参前辈，于宗门中有真实得力处，曾和庞公此偈云：「男大须婚，女长须嫁，讨甚閒工夫，更说无生话」。这两个俗汉子，将他十方常住一片田地，不向官中印契，各自分疆列界，道我知有，而时时向无佛处称尊。当时亦有个不平底，谓之海印信禅师，时住苏州定慧，因见无为此偈，亦有一偈曰：「我无男婚，亦无女嫁，困来便打眠，谁管无生话」。这三个老汉说此三偈，快然居士开眼也著，合眼也著，不开不合也著。妙喜只得冷地看，看则不无。毕竟快然居士向开眼处著到耶？合眼处著到耶？不开不合处著到耶？若在开眼处著到，则落在庞公圈䙌里；在合眼处著到，则落在杨无为圈䙌里；在不开不合处著到，则落在海印禅师圈䙌里。快然见恁么说，定道总不恁么。若总不恁么，又落在妙喜圈䙌里。要出三老圈䙌则易，要出妙喜圈䙌则难。快然毕竟如何出得，待归延平嫁了女，却缓缓地来，为尔说破。因记得古德一偈，并书其后，庶几快然不在中途挆根，亦老婆心之切耳。偈曰：「学道如钻火，逢烟且莫休。直待金星现，归家始到头」。更有一个问头：且那里是快然归底家？若透得这一问，男婚女嫁都在里许。若未识得家，且业识茫茫，尽在外边走，亦怪妙喜不得。

古作者皆自传其文，不托人以传也。托人以传者，必其人之文与我相上下，如刘之序柳，苏之序欧，然后无愧。若赵得之序韩，殆似以莛撞钟、蠡测海矣。清漳杨公彦侯，乾、淳耆旧，文既高雅，而序之者皆当世名卿相，余不能悉记。追念少小受学于故谏议忠简、傅公，公不妄语，不溢美，其评公之文曰：「典实浑厚」。又曰：「虽或汪洋闳肆，其归无一字之不实」。余以忠简之评考杨公之文，信然。昔河汾王氏论历代文士十有六人，略曰：「谢灵运小人哉，其文傲；沈休文小人哉，其文冶；谢庄、王融纤人也，其文碎；徐陵、庾信夸人也，其文诞；谢朓浅人也，其文揵；江总诡人也，其文虚」。曰冶曰碎，则不浑厚矣；曰诞曰揵曰虚，则不典实矣。此河汾氏所以退沈、谢辈而进荀悦、陆机，忠简公所以厌近作而深嘉屡叹于杨公之文乎！杨公与东溪高公彦先同时，高辈行稍先，与公倡和，尚书颜公几圣诸贤皆从公游，其师友渊源如此。公讳汝南，子孙多象贤。求余文者，曾孙新怀安丞思谦。