嗟夫！不死子纠，孔子不病管仲之仁；而饿死首阳之下，则称伯夷、叔齐，曰「不降其志，不辱其身」。天下不以死为难，而以得其死为不易。嗟夫，君之节壮矣！方虏之毒是邦也，闻以十万众而屈者矣，未闻以一身之微而能抗之者也（云云。）。君弃其生，不顾其家，既弃其家，不顾其身，尚何有此既腐之骴哉！惟天子正大义于天下，揭而示之曰：「吾有臣如此」！而后之人闻君之风而畏者，亦曰：「此吾大夫杨君之藏也」。则天子之宠与君之节，将与兹山并存而不泯也。

闻公选婿，谓东床有坦腹之儿；属我问名，得青桂近嫦娥之女。不揆蓬蒿之室，素钦忠义之门，久接英游，敢求婚对。伏承某人小娘子早从姆傅，秀出闺门。而某孙某学始趋庭，室无举案。方卜蘋蘩之助，用为祢祀之光，默符设席之求，不待驻车而语。谨因媒氏，恭听佳音。

故忠襄公（云云：）方胡马之绝江，以贰车而捍敌。守既屈膝，胁众士以偕降；尔独挺身，婴孤城而益厉。抗彼虎狼之众，奋乎锋镝之间。骂不绝音，死而后已。朕方规复土宇，进幸江滨。览万里之山川，考累朝之人物。舍生取义，如汝几人？故老兴悲，有叹息而谈者；英风激懦，思奋迅以从之。顾庙貌之具存，凛精爽之如在。虽已加于赠恤，念未究于哀荣。爰升次对之联，用彰仁者之勇。九原可作，其随会之与归；千载犹生，叹相如之不泯。

右忠襄杨公与友人罗锷士廉诗帖各二，罗之侄孙泌宝藏之。予闻杨司业告诸生曰：「学者，所以学为忠与孝也」。方政和中，二公同游太学，每以是相勉。不幸士廉年才三十一，死亲之丧，乡人推为孝子，名士胡份兼美实为之铭。厥后忠襄遂死于忠，国史书之，万世仰之。平生取友如此，贤矣哉！绍熙庚戌十月一日。

所贵乎大丈夫者，为其有耻心也。孰不好生而畏死？宁死弗顾者，为其所以自立于天地间，有重于生故也。如其不耻，则大丈夫不足为难，而名义不重矣。建炎己酉，金人寇江，驻军采石。先是车驾幸越，杜充以宰相总诸道兵镇江左，前执政李桷供饟事，显谟待制陈邦光守建康。充懦不能战，以军六万人列江岸，乃闭壁莫敢出。敌谍知，遂渡江，我师自溃，充与麾下数千人降金北去。金入建康，桷先降，邦光欲弃城，度不能遁，亦降。通判杨公邦乂独不从，大书其衣裾曰「宁作赵氏鬼，不为他邦臣」，授其仆，曰：「持此以见志，吾死矣」。桷、邦光惭谢，犹强拥公上马，即野次俱见金酋四太子者，命之拜。公叱曰：「我不降，何拜」？众莫敢迫，纵归。明日，遣其将张太师谕公，授以旧官。公以首触阶戺求死，虏大惊，止之。徐曰：「公所守固高，然势已去矣，第归审思之」。明日复来，公亟移书其酋曰：「世岂有不畏死而可利动者？幸速杀我」！又明日，四太子觞二降人于堂上。乐作，召公立庭下。公注视桷、邦光曰：「天子以若捍城，贼至不能抗，又不守节，更与共宴乐，尚有面见我乎」？敌取幅纸书「死」「活」二字，谓曰：「无多言，即欲死，书『死』字下」。则顾旁吏有簪笔者，跃起夺而书曰「死」。于是众皆动色，又使引去。明日再以见，公遥望四太子，遂大骂：「若以狄而图中原，天宁久假汝？行磔万段，尚安得污我」！虏怒，使人疾击。梃交下，公骂不绝口，见杀，剖腹取其心。明年敌去，州以事上闻，诏赠直秘阁，官其子二人，即死旁为墓立庙，谥忠襄。九言尝谓节义者国家之元气也，人无元气则死，国无节义则亡。朝廷有伉直之风，则遇变多仗节之士。大丈夫临难不可免，遂以身死之，所以立君臣之义，明逆顺之理，使任人之事者晓然知废义背理决不可以立乎天地之间，其有功于名教也大矣。呜呼！我国家涵养二百年，自熙、丰一坏，蔓延以至政、宣，变起仓猝，当时京师不屈仅得数人，而继之者公也。使靖康之难一时在位人人如数公，金人安得谈笑而移城阙？又使靖康之难无公等数人，南渡何以中兴？然则有国家者，平时奖崇正直，扶持人心，其可忽乎？以建康论之，杜充辈皆宰执、侍从，相倡降贼；公以州佐贰，乃挺然若此，则官职又可轻予乎？傥朝廷以充之柄授公之手，城未必遽陷。今既败事，在公报国之义固已无负，而朝廷所失何如哉？此又为古今忠义之士所深叹也。公吉州人，政和乙未进士。后六十九年，建州游某为吏金陵，再拜墓道，嗟叹而为辞曰：

山云起兮阴阴，木啸风兮萧森。罥荒榛兮颓隧，野鸟怨兮清音。噫丙午兮晏安，蔼缙绅兮多盘。系苞桑兮弗戒，谕旧好兮开边。边衅生兮召戎，倾天地兮尘蒙。粲承平兮百载，莽夷门兮庙宫。我踰邠兮梁山，蛇荐食兮江干。拥貔貅兮首鼠，纷雅拜兮后先。公独立兮慨陈，人自靖兮此身。宁为鬼兮赵氏，肯涅淄兮虏庭？肴醑饲兮茍哺，弗自知兮貌赪。握玉麟兮拜犬豕，曾莫顾兮私情。岂曰余兮独死，汝尸坐兮偷生。振英声兮阶下，气烈动兮清宁。凛名义兮身世，九鼎重兮一羽轻。翳翳兮幽藏，颓阳照兮山荒。发毛爪齿兮一世同腐，庙貌圭衮兮千古之光。春秋兮代谢，勿替兮蒸尝（《默斋遗稿》卷下。又见《景定建康志》卷四三，《文翰类选大成》卷一五七，《文章辨体汇选》卷七四一，《名臣言行录》续集卷七，《南宋文录录》卷二四。）。

即：原无，据右引补。

予自督师召还，凡六上乞骸之请，寓建康待命。府学教授陶君过余言曰：「昔者明道先生程纯公以正学为诸儒倡，郡国祠事之惟谨。是邦以先生之尝簿正于上元也，学故有祠。炽也不佞，尝闻忠襄杨公通守是州日，会虏酋大入，杜充以宰相总诸道兵，望风迎降，自馀或辱或遁。惟公自矢一死，累与虏抗，唾骂不绝口，卒遭剖心之酷。公朝义之，易名忠襄，赐庙褒忠。今百有馀年，记于丽牲之碑，书于下栅之石，赫赫乎其与日星俪明也。炽也生长大江之东，习闻其事。今又稽诸志乘，则公又尝典校官，宰溧阳，有德于民士，而学未有祠也，不谓阙典欤？于是即纯公之祠之右，绘杨公以致敬焉，子为我识其事」。或以谂予曰：「二子匪其伦乎」？予曰：儗人者，以其道相似也。禹、稷、颜回、曾子、子思，穷达不相侔也，去就不相似也，而孟子同之，此岂世俗所儗伦者乎？夫学何为者也，所以志乎仁者也。乾道变化，各正性命，根于理者为仁义礼智之性，禀于气者为血肉口体之躯。而心焉者，理之会而气之帅，贯通古今，错综人物，莫不由之。学焉则求以不失其本心，进退在我，富贵不可淫也，死生在我，威武不可屈也。自夫学之不谋，非囿乎气质之偏则夺于利害之私，口欲味，目欲色，耳欲声，鼻欲臭，此性也。而不知命之有制，居则求其安矣，食则求其饱，是心之体肫肫其仁，充实流贯，可以参天地，可以为尧舜，而安与饱之是求，则小人之事，未之为丈夫也。以之为学则志于苟得、安于小成矣，以之居宦则见得忘义、见危幸免矣。彼庸夫贱隶不足责也，往往犹以一至之勇，蹈仁义为康庄。学之为何事？顾以口耳之读绐取利禄为足，所谓成物己无与吾事焉，斯不甚可耻乎！迹二公之所遇虽异，而其志于学、归于仁、能不失其本心则后先一揆，此尚可优劣乎？俗流世坏，狄祸方殷，余嘉陶君之为是举也，足以兴衰立懦，不失圣贤为己之意，为识岁月。公讳邦乂，字希稷，吉州吉水人，以政和上舍生赐第云。公之曾孙天麟，今为提领建康户部酒库所主管文字，执奉常事惟谨，公之泽深长矣。端平三年十二月癸巳，资政殿学士、通议大夫、提举临安府洞霄宫、临邛郡开国侯、食邑一千五百户、食寔封三百户魏了翁记。