臣等窃见河南处士程颐力学好古，安贫守节，言必忠信，动遵礼义。年踰五十，不求仕进，真儒者之高蹈，圣世之逸民。伏望圣慈特加召命，擢以不次，足以矜式士类，裨益风化。取进止。

今月二十一日，中使陈衍奉宣圣旨，问臣来日程颐上殿，若奏对有取，当除以何官职，不可太轻，亦不可太重。若令在经筵，当与何名目？臣窃惟程颐本以布衣，守道不仕。昨朝廷除幕职官西京教授，颐曾固辞。及朝廷召赴阙，除宣德郎、校书郎，颐又辞。卑官在经筵者，惟有崇政殿说书。若以新所除官充崇政殿说书，足为超擢。但恐颐坚辞不敢受耳，更乞圣意裁度。

新除台官赵挺之乃邢恕妻兄，从程颐学，因杜纯荐为御史。以颐与纯之故，亦必言臣，惟陛下幸察。

臣伏睹制命，以布衣程颐为通直郎、崇政殿说书者。恭以尊儒重道，振举遗逸，使天下归心，固圣朝之所宜为也。然臣窃惟进退者臣子之大节，爵禄者天下之公器。进退不失其义，则人道立；爵禄不轻所与，则士心劝。二者盖不可不慎也。颐始则节行自守，陛下高其风，故以汝州推官、西京教授起之。颐既力辞，从而赴召，而陛下又以宣德郎、秘书省校书郎待之。颐既至，未即受命，而陛下又赐之廷对，官之以通直，置之于经筵。盖颐之逊避不已，而陛下恩命每有加焉。臣恐颐于出处辞受之际，义有难安者也。孔子曰：「如有所誉，其有所试矣」。孟子曰：「仕有时乎为贫，辞尊居卑，辞富居贫」。颐好学求志，有君子之行，遭际盛世，其心岂徒欲以声名自售哉？固愿有所试，然后有所未就也。颐亲老家贫，兄颢有贤行，官不达而死。在颐之义当仕也。为贫而仕，则若孟子所谓居卑者可也。今有誉而不试，每辞而加进，臣于是知颐之不敢受也。若夫纷纷之论，致疑于颐者，非独如臣之言也。直以谓自古以来，先生处士，皆盗虚名，无益于用。若颐者，特以迂阔之学，邀君索价而已。天下节义之士，乐道不出，如颐等辈，盖亦不少，彼无所援乎上，故不闻尔。又以谓颐辞免爵命之言曰：「前朝召举布衣，故事具有」。是颐之志，欲为种放、常秩，而亟欲得台谏、侍从者尔。臣固知论者之或过也。然而是非疑似，陛下亦不可以不察也。圣人自有中道，过之则偏；天下自有常理，背之则乱。伏望陛下审真伪，重名器。闻颐方辞恩制，乞降指挥，依颐所乞，成就其节，止授以初命之官，既使得以禄养其亲，又使受之有义，免于似是之谤，后日见其可用而进擢之，盖未晚也。于陛下尊德举贤之道，无过不及者，不亦休哉。取进止。

〔贴黄〕闻颐有所建请数事，如欲令经筵侍臣坐讲之类，又有非所宜言者，众传以为笑。不知有是事乎？惟望速降圣旨，依颐辞免，但命之以初官，试之以西京教授。庶几成颐之志，完颐之节，以息群议，而亦不害异日擢用也。夫廉耻不立于天下也久矣。今幸有一人焉，若授受不当于义，则使天下靡然益不以廉耻为事，岂不重哉（《忠肃集》卷三。又见《邵氏闻见后录》卷二二，《续资治通鉴长编》卷三七三，《太平治迹统类》卷二五，《历代名臣奏议》卷二八六。）！

试然后有所：五字原脱，据右引补。

臣闻十尺之囿，必有荆棘；百步之田，必有稂莠；日月当天，必有氛祲；明圣在御，必有奸邪。谨案通直郎、崇政殿说书程颐，人品纤污，天资憸巧。贪黩请求，元无乡曲之行；奔走交结，常在公卿之门。不独交口褒美，又至连章论奏，一见而除朝籍，再见而升经筵。臣顷任起居舍人，屡侍讲席，观颐陈说，凡经义所在，全无发明，必因藉一事，汎滥援引。借无根之语，以摇撼圣听；推难考之迹，以眩惑聪明。上德未有嗜好，而常启以无近女色；上意未有信向，而常开以勿用小人。岂惟劝导以所不为，实亦矫欺以所无有。每至讲罢，必曲为卑佞附合之语，借如曰：「虽孔子复生，为陛下陈说，不过如此」。又如曰：「臣不敢子细敷奏，虑烦圣听，恐有所疑，伏乞非时特赐宣问，容臣一一开陈」。当陛下三年不言之际，颐无日无此语，以惑上听。而陛下亦必黾勉为之应答。又如陛下因咳嗽罢讲，及御迩英，学士以下侍讲读者六七人，颐官最小，乃越次独候问圣体，僭踰过甚，并无职分，如唐之王伾、王叔文、李训、郑注是也。伾以《诗》《书》侍讲，叔文以棋待诏，二恶交踵，终兆永贞之乱；注以药术用，训以《易》义进，两邪合纵，卒致甘露之祸。臣访闻颐有家不及治，有禄不及养，日跨匹马，奔驰权门，遍谒贵臣，历造台谏。其谒贵臣也，必暗籍重轻之意，出以语人，收为私恩，及有差除，若合符节。是以人皆惮惧，而又深德之。其造台谏也，胁肩蹙额，屏人促席，或以气使，或以术动，今日当论列某事，异日当排击此人，而台谏之中常有俦类，竭尽死力，如朱光庭、杜纯、贾易之流是也。臣居京师近二年，颐未尝过臣门，臣比除谏官，颐即来访臣。先谈贾易之贤，又贺与易同官，遂语及吕陶事，曰：「吕陶曾补司谏。命已久阁，今闻复下，何也？如此则贾明叔必不安职矣」。明叔者，指贾易字也。臣答曰：「何以言之」？颐曰：「明叔近有文字，攻陶之罪，已数日矣。今陶设为司谏，明叔畏义知耻者也，言既不行，其辞去决矣。公能坐观明叔之去乎」？臣曰：「将如之何」？颐曰：「此事在公也，公之责重也」。推颐之言，必是与陶有隙，又欲讽臣攻陶助易也。臣素与颐不相识，只在经筵相遇，又未尝过臣。一旦乃非意相干，说谕如此。陛下以清明安静为治于上，而颐乃鼓腾利口，间乱群臣，使之相争斗于下，纷纷扰扰，无有定日，如是者弥年矣。伏惟太皇太后陛下、皇帝陛下鉴察真伪，虽在万里之外，无所遁逃，况于咫尺之近，而肯容颐者秽滓班列、变乱白黑乎？盖缘执事者推举之过，遂误知人之明。伏望论正颐罪，傥未诛戮，且当放还田里，以示典刑。取进止。

颐道德纯备，学问渊博，材资󷞐正，有中立不倚之风，识虑明彻，至知几其神之妙。言行相顾而无择，仁义在躬而不矜。若用斯人，俾当劝讲，必能辅养圣德，启迪天聪，一正君心，为天下福。

颐究先王之蕴，达当世之务，乃天民之先觉，圣代之真儒。俾之日侍经筵，足以发扬圣训；兼掌学校，足以丕变斯文。

祖宗时，起陈抟、种放，高风素节，闻于天下。揆颐之贤，抟、放未必能过之；颐之道，则有抟、放所不及知者。观其所学，真得圣人之传，致思力行，非一日之积。有经天纬地之才，有制礼作乐之具。乞访问其至言正论，所以平治天下之道。

颐以言乎道，则贯彻三才，而无一毫之或间；以言乎德，则并包众美，而无一善之或遗；以言乎学，则博古通今，而无一物之不知；以言乎才，则开物成务，而无一理之不总。是以圣人之道，至此而传。况当天子进学之初，若俾真儒得专经席，岂不盛哉！

某启：某尝谓圣人智周万物，赤子全未有知，其心固知有不同矣。然推孟子之言，岂止取纯一无伪，可与圣人同乎？前日所云，亦取诸此，非谓无毫发之异也。此义某昔者既闻先生君子之言，尝反而求之，若有所得，参诸前言往行，又无所不合，拳拳服膺，不敢失坠，似得其所安，以是自信不疑。切谓尧舜相授，亦云「允执厥中」，则所谓中者无他，此心而已。此心即天地之心，以其有知，故谓之心。至虚而无所偏倚，故谓之中。高明广大，无所不尽，故谓之性。变化不测，故谓之神。可以推而行之，故谓之道。可以得而有之，故谓之德。孔子绝四，四者皆私意也。一物存乎其中，则与天地不相似，亦与孟子异矣。孟子云：「操则存，舍则亡」。学问之道，求其放心而已矣。又云：「权然后知轻重，度然后知长短。物皆然，心为甚」。绝四之外，此心无所偏倚，其至明至平，甚于权度之审。又云：「尽其心者知其性，知其性则知天矣」。天之神与此心无二，惟有所不尽，故与天地不相似。《易》之「寂然不动，感而遂通天下之故」，皆此心之谓也。此心所发，莫非义理，人心之所同然。故中之所发，无有不和也，以人心之所同故和。来教云：「赤子之心，可谓之和」。某思之所谓和者，指已发而言之。今言赤子之心，正谕其未发之际。故切谓纯一无伪可以言中。若谓已发，恐不可言心。来教云：「所谓循性而行，无往而非义理」。言虽无病，殊少圣人气味。某反而思之，方觉其谓窘迫无沉浸酿郁之气，此则浅陋之罪，敢不承教。先生以已发为赤子之心，某以未发为赤子之心。若大本之实，则其与先生之言未有异也。但解赤子之心一□不同耳。某切谓赤子之心，恐止取纯一无伪，可与圣人同，故孟子言之，更不必一一曲折校其同异，此所以取而为言，固未尝以已发为大本也。先生凡言心者，皆谓已发而言，但未发而前，心体昭昭具在，谓之无心可乎？切谓心自有体，已发者乃其用耳。此事乃所深疑未喻，又恐传言者失指，切望教示。不宣。

臣闻孔子曰：「举逸民，天下之民归心焉」。臣以谓举之易也，而禄之难；禄之易也，而尽其用难。非待之有礼，处之有方，则不可得而禄矣，不可得而尽其用矣。伏见西京国子监教授程颐、学极圣人之精微，行全君子之纯粹，早与其兄颢俱以德名显于时。陛下方欲用颢而颢卒，贤士大夫无不相与咨嗟，以为朝廷之恨。今者幸陛下复起颐而用之。颐趋召以来，待诏阙下，四方俊乂莫不翘首向风，以观朝廷所以待之者如何，处之者当否，而将议焉。则陛下此举系天下之心。臣愿陛下加所以待之之礼，择所以处之之方，而使高贤得为陛下尽其用，则所得不独颐一人而已。四海潜光隐德之士，皆将相招而为朝廷出矣。愚臣区区，欲以广陛下之美者，其诚心如此，惟圣主留意，幸甚。

臣伏闻圣恩特除程颐京官，仍与校书郎。足以见陛下优礼高贤，而使天下之人，归心于盛德也。然臣区区之诚，尚有以为陛下言者：愿陛下一召见之，试以一言问为国之要，陛下至明，遂可自观其人。臣以颐抱道养德之日久，而潜神积虑之功深，静而阅天下之义理者多，必有嘉言，以新圣听。此臣所以区区而进颐，然非为颐也，欲成陛下之美耳。陛下一见而后命之以官，则颐当之而无愧，陛下与之而不悔，授受之间，两得之矣。

敕乡贡进士程颐：孔子曰：「举逸民，天下之民归心焉」。吾思起岩穴之士，以粉泽太平，而大臣以尔好学笃行，荐于朝，愿得试用。故加以爵命，起尔为洛人矜式，此故事也。盛名之下，尚慎处哉！可特授汝州团练推官，充西京国子监教授，填见阙。

臣窃见丁忧服阕人、前通直郎程颐除授直秘阁、判西京国子监，进职无名，颇骇士论。按，颐当元祐初，用大臣论荐，方除幕职官，充西京教授。意卑小官，初乃固辞。及朝廷再以通直郎、崇政殿说书召之，即欣然受命。盖其志在躁进，故辞卑居尊，速冀显达。方其起自布衣，劝讲帷幄，简拔进用，可谓不次矣。不能安命循理，图报厚恩，而怙势要权，日走执政、谏官、御史之门，以游说为事业，肆其喜怒，妄以进退人物为己任。盖其言伪而辨，学非而博，足以鼓动搢绅，欺惑当世。备位经筵，辄敢以师臣自处，欲求坐讲。是时谏官孔文仲上章斥其狂妄，果不能逃陛下知人之明，即行显黜。前谪居西京，欲使之退思自省。今既免丧除服，还其元任足矣。一旦宠擢无名，优进儒馆之职，将何以惩戒妄人，耸劝多士？况更直秘阁，先朝故事，必宿儒旧德处之。使颐冒居此，众论所以不平也。伏望天听察其狂妄，无补圣世，罢去职名，以厌公议。