先生《海琼集》顷尝累次传之久矣。载念曩岁丁丑暮春，师辕南游，得遂瞻礼。由是云鹤往来，每一参际，必有少憩，日侍丈席，闻所未闻，无非分别正邪，发扬玄妙。返而笔之，粲然盈帙。自惟衰朽，有负师训，不敢终秘，并以升堂小参、歌颂等作，釐为四卷，同寿诸梓，庶为学海之筌蹄，抑以开人天之耳目，实区区之愿也。时淳祐辛亥季冬甲子，鹤林彭耜稽首敬书。

訦悚息启上琼山居士：道契一别倏经年，人间岁月如许。一剑孤飞无定处，走天台，游庐阜，今又过三山，何异朝粤暮梧也。然尺书面目常常堕前，珠玑翰墨处处传布，如月行天，夜夜瞻仰。日来秋冬之初，寒燠不定，伏息真气，炼就超乎离坎之外，在处有物护持，不在多祝。訦行年七十有五，老境多逆，乃蒙飞章投简，特为启醮。顾帐尘缘，安得道根可以称是？因作二句云：「但得此身常老健，更于何处觅神仙」，谩奉一笑。伏读著述甚盛，且大聪明，随身无片纸，落笔满四方，人所难及。所愿收敛光芒，更不作此清净业，尤为奇特最胜，不知如何？见桂隐云，有人即行，匆匆不多及，一切长语烦仪略之。訦悚息启上。

居安方幸道旧，又复语离，此情何极！孤云野鹤，可见而不可亲，愈增怀仰而已。居安老矣，后会何期，愿言行满功成，早膺丹霄紫府之召，居安至□。右谨具呈。二月日，中奉大夫、敷文阁待诏、知福州、福建路安抚使王居安劄子。

长孺伏以寒尽春生，好雨知时，恭惟白君逸人身寓世间，心超物外，尊候神介，动止亿福。长孺顷守三山，想莱采于老子之宫，识英豪于题壁之句。初以为仙侣，不以为今人也，徐而问之，乃知其为今人，而似仙非凡者也。闻在泉南，无从觌面，但忍渴望梅岭尔。退休山林，于石塘刘和夫处见辞章翰墨甚富，诹孤云野鹤甚详，虽未觌面，如已觌面。读戊寅年笔架山中二十八咏，今五年矣，御风骑气，知在何许？颛使程富骤至，辱惠以书，且寄之诗，又以草圣《千文》示之。惊喜下拜，如从天而下，又何必见紫芝眉宇然后为晤对耶？论交自此始矣。古风一首，绝句三篇，别纸呈似，用酬来贶。未领其意，勿以俗人待我，是幸是望。见教二记，展碑快读，云锦之文奇古，道院之文博洽，不胜叹服！珍而藏之，复命第达空函，当发大笑。逸人知我者，姑此为戏耳。右，谨具申呈。壬午十二月□日，朝散大夫、直华文阁、主管亳州明道宫杨长孺劄子。

玉蟾翁与世绝交，而高卧于葛山之巅。客或问：「隐山之旨何乐乎」？曰：「善隐山者不知其隐山之乐。知隐山之乐者，鸟必择木，鱼必择水也。夫山中之人，其所乐者不在乎山之乐，盖其心之乐。而乐乎山者，心境一如也。对境无心，对心无境，斯则隐山之善乐者欤」。问曰：「隐山之旨固如是，山中之隐者岂不知山中之味乎」？曰：「山中之味，山中之乐也。隐山者知味乎道，而不知味乎山也。吾将以耳闻目见者为子谈之」。客曰：「唯唯」。曰：「隐山者不可以山之乐而移其心，不可以心之乐而殢其山。山自山也，心自心也。隐者且不曰，古何如人，今何如人，彼山如是，此山如是。有如是隐山之人，有如是隐山之时，又有如是隐山之趣。其时也圣贤胥会，其人也崇尚道德，其趣也修鍊形神也耶。吾恐如此知，如此见，必不逮古人者十常八九焉。山中之隐者非曰必林峦而为山，非林峦而不为山。然其人人自有所隐之山也。其清虚寂静，高爽深幽者，此人之山者，山其心也。其是非宠辱，贫富贵贱者，此人之市者，市其心也。今人以为大隐居廛，小隐居山者，不无意也。自名利之习炽，以物欲之事攻，则厌闹思静也。自恬适之兴满，修进之念冷，则嫌静思闹也。若夫人能以此心自立，虽园林之僻者亦此心也，市井之喧者亦此心也，不必乎逃其心之喧，适其心之欲。喧不必乎乐其境之胜，疾其境之不胜。知如是山，乐如是心，谓之真隐焉。欲隐山者，善隐心也。无事治心谓之隐，有事应迹谓之山。无心于山，无山于心也。是故先须识道，后隐于山。若未识道而先居山者，见其山必忘其道。若先识道而后居山者，造其道必忘其山。忘山则道性怡神，忘道则山形蔽目。是以忘山见道，人间亦寂也；见山忘道，山中乃喧也。法法虚融，心心虚寂，何城市之可喧，何山泽之可静？山静而心常喧者，莫市之若也；市喧而心常静者，莫山之若也。喧而不喧，静复何静。语默无非山，动静无非市。恬淡息于内而不乱，萧散扬人者，殆犹鱼鸢之飞跃天渊也。适其所乐而已矣。其乐非耳目之乐而后乐，非情识之乐而后乐。乐者在心，不可以形容，不可以知见。心之乐者，隐者之乐也，于山无预也。以清净为道场，以恬退为法事，以安乐为眷属，不欲与世交，不欲与物累。其修身也，不事乎百骸；其养形也，不溽乎五味。视死之日，如生之年；执有之物，如无之用。其安禅也，云溪烟垄；其经行也，月洞风林。有麋鹿以为朋，有松竹以为邻，有春韭秋菘之富，有晨霞晚露之贵。语其衣也，编草而纽蒲，缉茅而缀蕙；语其食也，炊参而糗苓，饭松而饲桧。饮石骨之冷泉，哺山肝之腴泥，行枯木之前，坐古岩之下，住深林邃谷之间，卧长松幽石之上。日则长啸于泉云之幽，夜则孤眠于烟霭之深。其寒暑也，心暑乎道而不知夏之暑，心寒乎道而不知冬之寒。知冬之寒，则冰霜洌其肤而不变松柏之容，风雪冻其形而不改山石之操；知夏之暑，亢阳沥其汗而不生恼热之心，炎火炽其于外而不动。逍遥山谷，放旷丘廛，游逸形仪，寂静心腑。吾恐市廛之下，声色阛阓，尘劳胶扰，五色得以盲吾眼，五音得以聋吾耳，五欲得以汩吾心。始乎入吾之心，吾心之所不可入，则日以之动摇，夜以之倾撼。吾心无所守，则必徇乎事之所夺，任乎物之所营，然则山野之间，亦如市廛。何也？闲花野草，可以眩人目；幽禽丽雀，可以瞆人耳。子非隐其心，而欲隐于山，可乎？古先贤哲隐山之意固如是，隐山之事则不然。世俗趋于利，风教溺于欲，沉醉乎名利之乡，梦寐乎人我之域，出生入死而不知，贷罪赂福而不觉，是圣人之所忧，故圣人之所隐也。圣人所忧不在乎心之忧而忧其人，圣人所隐不在乎山之隐而隐其心。故刍狗乎含灵之形，而金玉乎含灵之性。是非质其形于山之外，而亦妙其性于山之内，惟圣人知之。子欲闻山中之味，山中之旨乎？夫山之为山，人之为人，人亦不欲必乎山而后隐，山亦不欲必乎人而后存。存乎山，隐乎步，而不起煎烦之念。茅庐竹舍，草毡松炉，不可以为寒；茂林脩竹，冷风寒泉，不可以为暑。笑傲烟霞，偃仰风雨，乐人之所不能乐，得人之所不可得。有叶可书，有花可棋。其为琴也风入松，其为酒也雨滴石。其宁心有禅，其鍊心有行。视虎狼如家豚，呼熊兕如人仆。其孤如寒猿夜号，其闲如白云暮飞。不可以朝野拘其心，不可以身世阱其志。以此修之谓之隐，以此隐之谓之山。其为山非世间之所谓山，其为人非世间之所谓人。人与山俱化，山与人俱忘。人也者心也，山也者心也。其心也者不知孰为山，孰为人也。可知而不可以知知，可见而不可以见见。纯真冲寂之妙，则非山非人也。其非山非人之妙，如月之在波，如风之在竹，不可得而言也」。客曰：「请事斯语，当从先生游」。曰：「子为谁」？客曰：「紫元子也」。

司马子长、班孟坚、韩退之、柳子厚诸人，及我朝苏明允父子，皆古今号能文辞者，至其自述学业之艰，辛苦万状：或三年成一赋；或足迹遍天下；或谓不敢以轻心掉之，矜气作之；或谓含英咀华，诘屈聱牙，手不停于六艺之文；或谓吾年二十有七，始克务学，又经历几载，而后学成。杜子美，诗人巨擘，胸中自有国子监，后人得其残编断藁，率一字半句，朝窜暮改不少□。李太白最号豪隽，犹横经籍史，制作不倦，三十成文章。长吉至呕出心肝乃止。前辈虽大手笔，要不可以无心而得，率尔而成也。今有人焉，不繇学识，而能不假思维而得，是可以世之常法论乎！盖琼山白公之作是已。仆顷未识琼山，一日会于鹤林彭徵君座上，时饮半酣，见其掀髯抵掌，伸纸运墨如风，中心疑焉。旁适有纸数百幅，因取穷之，随叩随响，愈探愈深，犹河决昆崙注之海，昼夜汹涌有声。童子隅坐研墨，腕几脱。顷刻数千万言，取而读之，放言高论，闳肆诡奇，出入三氏，笼罩百家，有非世俗所能者。始大惊异，是所谓不由纪律，不击刁斗，而转斗千里外者也。徵君与琼山为莫逆交，此集诗文若干首，皆徵君手自纂集，又亲为审订。去其悲来笑矣之类，得四十卷，其篇轴浩汗犹如此。琼山自幼能为文，集中有最少作者，又好酒任性，所作不皆合法度。古之文人，跌宕不羁之士，间亦有是，然琼山非可以是论者。陈无己著参寥子说：「贯休、齐己，世陋其语，然以旷荡逸群之气，高世之志，天下之誉，王侯将相之奉，而为石霜老师役，终其身不去，岂用意于诗者，其工拙不足病也」！自谓「余之所贵，乃其弃馀」。则知高人逸士，其视富贵生死犹土苴刍狗，不足道也，况其区区者乎！是直游戏于斯焉尔。《易》：「风行水上，涣」。苏氏曰：「天下之至文也」。言其得之于无心，而成之于自然也。后欲观琼山之文，与其求之此集，不若往谒风与水而问焉，当思过半矣。琼山或号海琼，一号紫清，杨东山呼之为白逸人云。端平丙申日长至，文林郎、新镇南军节度推官潘牥叙。