神农时始有医书，夫人知之；黄帝时始有医书，于医道自伏羲时盖有之矣，非儒者不知也。《易》之八卦，人之一身具焉。《坎》肾、《离》心、《兑》肺、《震》肝之类是也。而《易》不与医经，医人不读《易》，何耶？史诠次经史子集，谓之《艺文志》，《易》不与医经，史官尊儒也。医人不读《易》，特以儒书待之，曰：「无为吾医事」。岂知《本草》、《难经》者《易》之流，而《易》则《本草》、《难经》之源也欤！故惟儒然后能读医经，惟老然后能明医之道。古之岐伯以秦越人、华佗，实儒者也，托名于医尔，故其于医与造化相出入，所著医经，其理不外吾《易》，其文不外吾经、史、子、集。世之读医经，求其能以韵会字，以字会句，以句会文者不十一，况医道乎？故惟能通儒，然后能折以医经，会以医道，而别为医书。崇仁章谦，字牧之，服儒业，举子成矣，累试于有司不得志，转为医数十年，始著《学脉指要》，识者观之，知其所自得于医经、医道者不浅。其析若会者不苟矣，更充之，日新日日新，安知不与造化相出入者相先后欤！余多病，俗医见误者不一，于医不敢简，故牧之至辄加礼；于医之有所长者不敢掩，故又从而出所见，书于卷端，还以授之，俾锓之木，以传于焉。壬戌二月十八序（《缘督集》卷一八，清抄本。）。

离：原无，据文意补。

章令君牧叔宰铅山，其始至也，承凋瘵之馀，一意抚摩，专事惠养，仁闻虽未孚，而仁心则已形。其终更也，庠序歌功，田里乐业，依依然有去思之怀。仁心则既孚，而仁闻益昭著，盖有是仁心则有是仁闻，未有有诸中而不形诸外者也。虽然，仁之为道大矣，不可以一节取，不可以一事尽，孔门之所讲，讲此而已。故虽忠清之大夫，不以轻许，果达之高弟，不知其仁，岂圣人靳于许予哉？盖是心顷刻不存，则不足以为仁。孟子曰：「仁，人心也」。指恻隐之端以示人，其端甚微，充之则足以保四海，不充则无以保妻子。齐王不忍一牛之觳觫，则曰是心足以王矣。不忍一牛之觳觫，则仁之端也。非指此心，谓足以尽王道之大，推爱牛之心以往而至于无所不爱，则王政岂外是哉？牧叔父母斯民，惕然如伤，所谓恻隐之端也。苟因是心而充之，则岂一邑之民可私其惠，四海之内皆吾民也。一视而同，则仁不可胜用矣。然公心易蔽，己私难克，日与物接，害吾仁者非一端，必学问以致知，克己以复礼，则此心豁然大公，无一物不在吾仁之内，则仁之全体庶乎其可识矣。牧叔既察其端，愿进其功以大其所施。自此翱翔天朝，霖雨海内，即举斯心加诸彼而已，岂于此心之外别求仁哉？予察牧叔存心近厚，为政有体，兴学表贤，尊儒重道，是皆儒者之政，非俗吏所能识。予老矣无闻，辱知甚厚，因其解组东归也，将扶曳以叙违离。适不以筋力为礼之时，姑叙此以效古人赠言之意。盖非敢以世俗相期，其言若陋，察其心或有取焉。绍定辛酉正月戊申，上饶陈文蔚序。

敕具官某：朕选拔四方誉俊，布列中外，苟当其材，用之惟恐不亟。纵骋景靡，过都历块，乃见齧膝乘旦之良也。尔业履正平，材气骏发，能不坠其家声。擢繇辖院，趣守壮藩，未合竹符，趣畀英荡，盖欲及精锐而用之。维京右民力惫而未苏，财计屈而未裕，出纳歛散，权之以义而行以仁，惟尔之能。可。