子齐摘横渠语，以「玉」名斋，可谓有志于自修矣，故为之铭。

人为物灵，受天明命。知诱物化，匪磨弗莹。淬以礼义，琢以诗书。明师良友，砻而错诸。与善人居，未得为善。不善相劘，气质始变。挫之横逆，加之困衡。疾疢内攻，德慧乃生。所以古人，以石攻玉。舜于陶渔，说于版筑。夷饿首阳，子畏于匡。一时之塞，万世之光。温润为仁，缜栗为知。岂伊今人，无此良贵？弃其在我，珍其在人。贵溢富极，乃灾厥身。子之进德，莫如持敬。无隳令名，往迪乃训。

宗家耆英有以玉斋自号者（名方平。），于予为老友，其子双湖于予为益友。此书，玉斋所著也，岁己丑，双湖携入闽锓梓，留滞踰一年。辛卯秋再往，明年壬辰夏季回，留滞过一年。冒寒暑，疲跋涉，必成父志乃已，允谓孝矣。弛担云初，首惠此本，尝复其书曰：「玉斋平生精力寓于此书，傥非继志述事，不懈益勤，未有不坠于泯灭无闻者，是故贵有子也」。十年前尝跋《輶轩唱和诗集》，极言有子无子之效，于今益信。嗟夫，谈史以迁显，彪史以固显，故曰贵有子也，然此史学也，非经学也。充礼以裒传，曾书以祉传，故曰贵有子也，然此书《礼》学也，非《易》学也。乃若梁丘贺之有临，刘昆之有轶，张兴之有鲂，伏曼容之有暅，《易》学传家，父作而子述之，赫乎相映，故曰贵有子也。夫《启蒙》者，入《易》门户也，玉斋既为《通释》，双湖又为《本义附录》，非惟桥梓相映，楂梨兼美，且将突过烟楼，此又贺、临以来所无者。嗟夫，箕裘失坠者固不足言矣，其或苟安惮烦，无以张皇先美，为不朽计，虽读父书，亦无取焉。古今嗜学著述如玉斋者，岂谓尽无其人，无双湖为之子，遂使潜德弗耀，抱恨幽宫，虽谓之不孝可也。有是父，有是子，有是子，有是父，或旷百载，才一遇尔。吾于双湖此举，敬叹无射。其中大义奥旨，尚迟缔玩，嘉羡之剧，亟题此卷端。庋置几间，俾有目者必观，有识者必羡，非徒赞扬双湖，亦以劝天下之为人子者，并书一本寄双湖云。七月辛巳，宗末次焱济鼎敬跋。