某承惠书，深见不耻下问之意。凡圣贤之要语，近出儒先示人之大方，来书备矣。然今世学者与时不同，大略皆知圣贤语言名数等级，而知道不如昔人，何也？未尝以心验之，以身体之，空言无益故也。敢因盛意，试为一言，以与此间同志审其是非而试评之。夫人之一心，清明完具，无纤毫翳蚀，此天命之本，人人皆然。及生数岁，稍知物欲，则为所诱，而清明之体遂为思虑所蔽。思虑日多一日，清明日蔽一日。自此而往，物欲既多，思虑亦扰，见诸行事而君子小人遂分。小人勿论也，为君子者亦不过讲习诗书孝弟忠信之训，抑其情欲，不敢过失而已，其于本心依然未明。心既未明，则虽所为时能暗合于道，不能保其皆不背道，所以后世君子德行事业不大光明者以此。今也吾人行己，倘且行其孝弟忠信，终身寡过犹可也，然不可恃也。人之为善既不明其原，则是中否冥行而已，随时所尚，姑取利禄亦可也。若曰大丈夫生乎此世，明古今治乱之原，识圣贤千载之心，得志而行则不止位貌崇隆，自以勋德为世所尊，不得其志则无俟富贵，自以俯仰光明，合德天地，此则非口耳之学所可能也。是以先儒教人寡其物欲，澄其思虑，号为主敬。主敬者，此心常存，不驰骛于外是也。虽不驰骛，而防闲抑遏，复不可遏，则心中多事，不得其正，久亦失之，来书言勿忘、勿助长之属也。既不驰骛而至于忘，又不遏抑而至于助长，则此心常在。一日私妄消散，则清明之体自见矣，不于勿忘勿助长之外别求实见也。虽然，自有志于学者言之，始也助长之病为多。盖骤然制禦，速欲成功，久无所得，则烦倦自怠，遂至弃之，故其终也忘之病为多。此学者通患，亦大戒也。勿迫勿弃，优游以养其存，行之既久，则所谓心者吾身中之灵也，安有不见其本体者乎？识心之体，是谓知道，试思之（《默斋遗稿》卷下。）。

且：库本作「直」。

尚书范公闻孙庭圭手植其祖《蓬阆唱和集》以示，得见当时人物文章之盛，恍乎立群玉下，风衣被奎璧馀辉，不知古为古，今为今也。然不能不为之感慨，请欲袭而藏文献家，百世之宝有重于此者乎？旃蒙协洽人日，里后学陈某再拜书。