辱惠书，知进学不苟。修己作文，初非二事。本原既明，是处流出，以是裕身则寡过，以是读书则蓄德，以是齐家则和，以是处事则当，笔端因是而加之文耳。我心无累，此道甚明。闻伯仲根气皆好，过庭更加勉。来书谓举业不敢卤莽，然妨日力者多，此非所敢闻。吾友笔下若五行相遇，取科第有馀。以鄙见，所欠不在此，只大本未明，故笔下所谓文章反见脉理不贯尔。未间，多多自爱。

恭安气象精神，有致远器。幼年笃志求师，超出流辈数十等，不胜佳叹。惜居厚多病，使其强健，尽不倦诲人，到此亦只两得款接。令似且在家间，诸顽作辍，正藉警提，凡事一切不须虑。学校以某乍至，整顿未成。士子放心日久，不容一旦收拾，兼此间养士无资，日仅给四十馀人，过此而后则匮。其间老臞贫窭，占食日久，不敢遽汰。后生辈止数十人，今不敢作郡庠规模，只如家塾。日与之处，导其良心，俾知与圣贤不异，就日用间简易明白处与之讲究。规模虽整，未尝加察，亦不敢起一毫忿疾心。勉焉孳孳，不敢责效。觉诸公亦无龃龉，恐在我学力不充耳。若渐有次第，却挈家间子弟，偕令子同过学中也。详细令子能言之。

某林下残生，不应时以姓名自通于台府。日因常熟孙丞行念部下有忠信之士，可以受上官之委，不可不使上官知，故冒昧嗣贡一笺。已而尉司人回，既领台翰，及先集之颁，专介及门，又拜宝墨及上尊之赐。人皆一天，我独二天，前来旧雨，今来新雨，荣佩其何可言！《唐史》谓陆宣公论谏数百篇皆本仁义，彼专言论谏，若我洁斋先生仁义之言，岂直于论谏见之，凡一语一言皆是物也。孟子既没，非洁斋先生谁其嗣之！敬叹敬叹。孙丞但质直耳，非遇上官之贤，巧者诬之，险者陷之，强有力者躏籍之，欲免于今之世，难矣。味秘丞祝其谨交同列之言，尤见爱惜人物之深意。恽尉朴野，与孙相似，而其劲弗如，前书所谓得在收录之数，庶保其终不畔于吾道，区区实为世道计。若先讳有妨，须换举者，丐终惠之。馀寇之在淮安者已无几，三赵欲全其功，故不欲开其走路，要之穷寇勿迫，归师勿遏，此是古今通论。有自淮来者，云今兵食日计万石，倘幸一月之内克捷，亦须三十万，更久当如何，此为国家者所当深察也。邵武被论，闻有排之者，要之颖叔轻任其责之过，在他人乎何尤！化地一力主盟，乃知二三十年把得纪纲定不为无自，宗社幸甚。本县推排事，当达台意于县大夫，使速申上。目昏笔秃，书不尽言。

敕具官某：朕更张万化，首命一相筦文武之柄。宰掾以赞政理，枢掾以参吁谟，非深识厉精求治之意，不在此选。尔学得其传而邃于知，气集以义而勇于行，端笏立朝，论议闳伟，朕知其可大受也。挈宏纲于省闼，导密旨于殿陛，肆兼命尔。维时股肱大臣，内欲为朕修《天保》以上之治，尔弥缝之；外欲为朕举《采薇》以下之治，尔佐佑之。往钦哉！可。

敕具官某：维前宁人得名法从，浚正大之源以养君德，折奸邪之气以兴人心。学无不该，用有未尽。求诸一庭诗礼之彦，为我四方岳牧之师。尔讲贯有源，业履甚度。盘根利器，奏民庸而独高；熟路轻车，耸朝望以更伟。肆简都曹之最，进参列寺之华，典吾神皋，资乃儒术。俗久坏而周南之化未浃，政积弛而商邑之治未张。澄精神于百为，妙机括于一转。迪若考诗书之训，宣朕躬道德之行。民情咸熙，国势自重。此非赵张三王所能知也。往远乃猷，用对予渥。可。

伏以暂縻邻幕，未供驽力于师门；尝辱衮褒，辄冀鹗书于荐格。扪心知愧，启齿斯惭。但斯时之遭逢，系一生之荣悴。踌蹰三复，孟浪一鸣。伏念孟坚赋分虽卑，抗怀甚介。鄙场屋之声病，怪怪奇奇；惩世俗之脂韦，凉凉踽踽。发冲冠而观党籍，恍前身元祐之忠魂；指画腹而按舆图，每痛心绍兴之失策。苦力自甘于运甓，疾声时发于吟毫。虽或被于揶揄，亦间逢于赏可。卑栖下邑，漫仕征司，不因捧檄以趋台，宁得抠衣而侍席。幸亲范则，况望身荣。独怜薄宦之升沈，皆视公车之轩轾。矧于职剡，尤重荐员。鼎足贵全，篑土戒止。既黄华之首倡，必洪造之终成。顷于秋颖之既坚，俾伺春风之俯及。念贤才森立，固难强轧以求伸；而与受虽公，未有不求而可得。泯然缄默，则几于自画；假之从谀，则近于要尊。谋心何止于再三，捕影庶几于万一。载陈恳悃，仰冀渊裁。兹盖恭遇某官大巧作人，无私用世。暂总浩穰于天府，旋司坱圠于钧台。鼓鬯群材，建立大业。可否一定，俨山岳之莫移；决择素精，判泾渭以不杂。自怜朴樕，曾入品题。第未陪左右之游扬，又宁无彼此之畦畛。然百谷咸仰于甘雨，而万象均转于洪钧。愿言兼收，靡有遐弃。孟坚敢不续长袜线，用补衮衣。凡是生年，皆为报日。咄书蝇冻，莫殚跼地之忱；耸翰鸾飞，立冀笺天之笔。

学问之道，所贵乎见善之明也，用心之刚也。见善明，知之事也；用心刚，行之事也。二者相须而相为用，去一非学也。在《易》，《大壮》之后继之以《晋》，既盛壮则必进，物无壮而终止之理也。故夫子于《壮》之大象而曰「雷在天上，大壮。君子以非礼弗履」。言学者用心之必刚也。于《晋》之大象而曰「明出地上。晋，君子以自昭明德」。言学者见善之必明也。然用心之刚者，其见善必明；见善之明者，其用心亦必刚。圣人于《序卦》著学问之道，学者读《易》之《晋》而原其明之所自来必由于《壮》。不惟知之，又有以行之，不惟行之知之，惟恐其有未尽，二卦所以相为继也。韩君子升，余久要之朋也。笃学而好修，沈静而有立。比年以来，岁治一经，每经皆能谛详其义。手不释卷，志不外驰，实为受道之器。以「晋斋」名其读书之室，求余为发其义。余尝传《易》，释卦义，子升既见之矣。余今所以告子升者，不惟昭《晋》之明，兼有取于《大壮》之刚为学问之道。凡见善之明者，由用心之刚者也。夫「雷行天上」与「明出地上」，以其象而言，其义固各有所在，然壮之必明，明之必壮，实相须而相为用者也。天左旋一日一周，大明与天俱旋，亦一日一周。惟其壮盛健行，是以明丽乎上，洪纤高下，靡不毕照。以学而言，知之者于行，行之者于知，实非二事也。昔颜子问克己之目，夫子告以非礼勿视、勿听、勿言、勿动，与《壮》之大象，其旨实同。颜子勇于自克，无复留难，他时洞见道体，卓然如有所立，端自夫用心之刚有以臻之。曾子于《大学》篇首而著其义，曰「在明明德」，又引《书》以为之證，曰「皆自明也」，与《晋》之大象义实相符。曾子自明其德，用功恳到，他时优入圣域，亲传道统千载之绪，实见善之明有以致之。颜、曾二子之学，其皆有得于《易》乎？子升用「晋」名斋，盖有志于自昭其明者也。吾必告之以明刚相须之义，盖以子升孳孳讲习每在于《易》，故以余平日所常言者而重为之言，非子升不以是为告也。或曰：卦下之辞有取于康侯，而不及学问之道，何哉？文王所言者，《易》之用也；夫子所言者，《易》之学也。即象以明义，初无以大相远，盖侯之言康为坤体故也。学者笃志于道，静厚而专一，亦道中之侯，自康济其一身者也。「锡马蕃庶」，表其行之无疆也；「昼日三接」，表其明之不息也。学者进道，日新又新，亦犹康侯之蒙宠膺锡，皆道内所宜有，初不待得之于外而后为荣也。孟子谓修其天爵而人爵从之，然则蕃庶之锡、三接之宠，皆天爵中事，吾于子升有望焉。