臣窃以为凡议法者当先原立法之意，然后可以断狱。窃详律文：「其于人损伤，不在自首之例」。注云：「因犯杀伤而自首者，得免所因之罪，仍从故杀伤法」。所谓「因犯杀伤」者，言因犯他罪，本无杀伤之意，事不得已，致有杀伤，除为盗之外，如劫囚，略卖人之类，皆是也。律意盖以于人损伤既不得首，恐有别因馀罪而杀伤人者，有司执文并其馀罪亦不许首，故特加申明云「因犯杀伤而自首者，得免所因之罪」。然杀伤之中，自有两等，轻重不同：其处心积虑，巧诈百端，掩人不备者，则谓之谋；直情径行，略无顾虑，公然杀害者，则谓之故。谋者尤重，故者差轻。今此人因犯他罪致杀伤人，他罪虽得首原，杀伤不在首例。若从谋杀则太重，若从斗杀则太轻，故酌中令从故杀伤法也。其直犯杀伤更无他罪者，惟未伤则可首，但系已伤，皆不可首也。今许遵欲将谋之与杀分为两事，按谋杀、故杀，皆是杀人，若将谋之与杀分为两事，则故之与杀亦是两事也。且律称「得免所因之罪」，故劫囚、略人皆是已有所犯，因而又杀伤人，故劫略可首，而杀伤不原。若平常谋虑，不为杀人，当有何罪可得首免？以此知「谋」字止因「杀」字生文，不得别为所因之罪也。若以劫斗与谋皆为所因之罪，从故杀伤法，则是斗伤自首反得加罪一等也。遵所引苏州洪祚断例，案《律疏》云：「假有因盗故杀伤人而自首者，盗罪得免，故杀伤罪仍科」。疏既指言故杀伤人，明是因盗谋杀伤人者，自从谋法。当时法官误断，不可用例破条。遵又引《编敕》：「谋杀人伤与不伤，罪不至死者，并奏取敕裁」。以为谋杀已伤而罪不至死者，即是自首之人。案尊长谋杀卑幼之类，皆是已伤而罪不至死，不必因首也。遵又引《律疏问答》条云：「谋杀凡人，乃云是舅」。又云：「谋杀之罪首尽，显是谋杀，许令自首」。案《问》皆谓谋而未伤，方得首免，若其已伤，何由可首？凡议罪制刑，当使重轻有叙。今若使谋杀已伤者得自首，从故伤法，假有甲乙二人，甲因斗殴人鼻中血出，既而自首，犹科杖六十罪；乙有怨雠，欲致其人于死地，暮夜伺便推落河井，偶得不死，又不见血，若来自首，止科杖七十罪。二人所犯绝殊，而得罪相埒。果然如此，岂不长奸？况阿云嫌夫丑陋，亲执腰刀，就田野中，因其睡寐，斫近十刀，断其一指，初不陈首，至官司执录将行拷捶，势不获已，方肯招承。情理如此，有何可悯？朝廷贷命编管，已是宽恩，而遵更稽留不断，为之伸理，欲令天下今后有似此之类，并作减二等断遣，窃恐不足劝善，而无以惩恶，开巧伪之路，长贼杀之源，奸邪得志，良民受弊，非法之善者也。臣愚以为大理寺、刑部所定已得允当，难从许遵所奏作案问欲举减等而科。今来与王安石各有所见，难以同共定夺，伏乞朝廷特赐裁酌施行。

敕某：尔进以艺文，而兼通律令之学，故于为吏，常以才称。第课有司，当得进位。祗予新命，厥往懋哉！可。