某外日都门一接见，深为吾子喜。何喜也？二五流行，参错不齐，而人生所值，驳者多而纯者少，故赋质之粹美者最难。其人或既有是美质矣，而又安常习故，不能志于学以成之，其有是美质，又能立志于圣贤之学者，岂不为难中之尤难者乎？今吾子俱有是二难之美，是安得不为吾子喜？自奉严陵郡侯命，入学与诸生讲贯，深念吾子有此密迩，实为不可逢之良便。是以专人奉书，冀其一来，相聚旬日，少效愚见，以发高明。而吾子辞焉，回武只奉空书而至，又大为吾子愕。何愕也？圣人垂世立教，是多少精微广大之旨，欲与吾子讲而不得讲。学者师慕圣人，是多少缜密要切之功，欲与吾子究而不得究。日间与诸生诵《大学》、《论》、《孟》、《中庸》之书，是开阐多少宏纲大义，是发挥多少微词奥蕴，而吾子皆不及与一听焉。于学问诚大欠缺者，而安得不为吾子愕！既而开缄读之，心病隐隐于声画间，又极为吾子忧也。圣人不作，专门名家以乱吾道者甚众。学者立志之初，最当明别邪正二路之所由分，适乎正路则为贤、为圣，差之邪径则为狂、为愚。今子之所志者，何学欤？书词主象山，其根原差错矣。道学师友渊源，自孟子没千四百年，得濂洛诸君子，更相发明，而后孔、孟之心始白，斯道之传始有继。其微言秘旨，又得朱文公精明而光莹之，实后学之指南，而百世之师范，一定而不可复易者也。彼象山者，不师孔，不师孟，而师道光，号佛照。窃其宗旨，而文以圣人之言，屹然自植一家，与孔、孟背驰，与周、程立敌，导学者于诐淫邪遁之归，诚异端之雄，而吾道之贼也。子平日在吕氏家塾相讲磨，东莱盖友朱张、师周程而宗孔孟者也。其子弟决不肯背其先学，为异端之趋，不知子从何而得之欤？大抵其教人终日默坐，以求本心，以万善皆吾心所固有，无事乎辨说之劳，屏去格物一段工夫。而其所以为心者，乃错认形气之虚灵知觉，以为天理之妙，不知形气之虚灵知觉一也，而有人心、道心之不同焉。由形气而发者，以形气为主，而谓之人心，如耳目鼻口四肢之运用者是也，而人与物同，不甚远也。由理义而发者，以理义为主，而谓之道心，若仁义礼智之属是也，而人与物异，独为最贵者也。二者在方寸间，本自不相紊乱，如饥而食，渴而饮，此由形气而发人心也。此心最危臲而易陷，若穷口腹之欲，则陷矣。嘑尔蹴尔，嗟来等食，则不食，此由理义而发道心也。此心甚隐微而难见，如其嗟也可去，其谢也可食，自非圣人莫能见之。圣人精察二者不容于杂，而一体道心，常为之主，使人心每听命焉，故声为律，身为度，从心所欲不踰矩，则日用动静云为，无非纯是道心之流行矣。自古群圣所授受，相讲明者，其要诀正在于此。今却指人心为道心，乃告子生之谓性，佛氏作用是性之说，是指气为理矣。则其所谓道德仁义等万善，皆不说著本体端的，而万善本一而分殊，名义又各有所主。一物自有一物之用，随感而应，脉络粲然，各不相夺。今都混为一物，无用致穷格之功以明析之，则用处岂能各止其分，不过直行己意之私，而天理人欲，杂无辨矣。虽万善本皆我固有，然人自有生以来，气禀习俗，物欲私意，是几重湮蔽，岂可但坐想即得之，便安然行去，有如此之径捷乎？此根原来历，与圣人殊宗，盖昭昭矣。吾子晚进，见之不破，而遽有嗜焉，又安得不为吾子忧？然人之禀性也有偏圆，而其受病也有浅深。圆者易转，偏者难回，浅者易医，深者难救。吾子之性若圆而病若浅也，愿因愚言，凝然思，惕然动，释然悟，幡然改，悉濯去江西旧见，一新更窠易模，循濂洛渊源，以达洙泗。其用功也，必依某所谓致知力行之节目，而主敬以为之本；其读书也，必依某所谓四书之次序，而复熟焉。果能致知力行之功到，而四书之义彻，至于一旦豁然，真有卓尔跃如目前，然后知今日之言，的不为吾子欺矣。吾子之性若偏而病若深也，则濂洛、江西二派，未容易决。愿将二家之书，且束之高阁俱勿论，惟清心专读《大学》《论语》，专以孔圣为师，颜、曾二子为友，而《孟子》亦以为体验充广之助。是三书者，既融会贯通，则邪正之分自定，而取舍之几自决，所谓濂洛、江西二派，不待较而判矣。如或皆不以为然，而偏执旧见，牢不可解，则是不师孔孟而师异端，不由公平正大之道，而趋诐淫邪遁之域。其归宿成就，不过一老佛、庄、列之徒尔，反不若常人之未能立志者之为愈也。何者？以彼之心未病，犹在人理之常，而此为心恙已甚，乃出乎人理之外也。至是，则更不能为吾子救，而但为吾子哀矣。况子之妙龄甚富，正孔子所谓后生可畏之时，前程地步阔，日子长，正可著圣贤大业工夫，为天下真儒。而拘拘于一隅之小道细行，枉了一生，抑甚为吾子惜也！此间詹、喻、顾皆江西之流，詹不及识，如《己易》全用空门宗旨，无一句是，而跋为清明，则其胸中可见矣。喻旨不相契，顾自是自足，议论不离流俗之见。后进有邵生甲、王生震者，妙龄可教，而亦堕圈槛中，不惟自是自足，而又自高自傲，无可救药。而甲者，又不能闭户自靖，牢守祖印，乃自矜自衒，自哲自圣，为祖师解析，鼓淫词而张之，既奉墨以附于儒，而又去而归之墨，殊无知可笑！假如有庄周口吻，说得至玄至妙，亦不过弥近理而大乱真，绝相似而极不同也。而况于无庄周之玄妙乎？其殆客气忿愤，欲角胜负，儿态癫狂，乱为叫呼，乃自绝于长者，非长者绝之也。外此，惟接得张生应霆一人，志趣未杂，而一心乐听讲论，为可望尔。近又得李生发，有志舍旧从新，为可嘉，亦未知其终之如何也。今恐南去，与吾子益远，又未敢绝人向善之路，辄叙此曲折，托寿昌县前董四省元转达，并录讲义四篇，乃立后学一定之准，决无相误。及旧尝解「食无求饱」一章，恐可以为进学之警，别纸录去，幸详之。区区词不尽意。诸客来年九月，参选过此，吾子有定见，无惜披露一幅，预于九月初寄董家见示，当观新得，为吾徒贺焉。

承喻及临利害得丧，辄觉气慑心动，为身之大患，自非切己用功，何以及此？然去病当从根，则无遗种，此病岂非见底事之理不破，而所养之气馁而未充故邪？大凡临利害得丧，见其理不破，则于中不能无所疑，所养之气馁而未充，则于中不能无所惧。疑与惧交战，心乌乎而不动？欲见事理之破者，在乎致知格物之功；欲养气之充者，在乎致集义之功。所谓格物者，格，至也，穷至事物之理，如亲到然，其真是真非甚端的明白。所谓集义者，集，聚也，甲事为之合宜，则在我得一义矣；乙事为之又合宜，则在我又得一义矣；丙事为之又合宜，则在我又复得一义矣。每事皆然，则众义聚集，而行无不慊于中，其气自浩然生矣。果能物格知至，则于天下之事无所疑，而其中所存者定矣。又能义集气充，则于天下之事无所惧，而其中所主者壮矣。是虽临大变当大任，而应之无不从容閒暇，又何有以为吾动乎？不特此尔，凡一切病痛，但理明义精，则皆无逃遁之所矣。更在有志者勉之。

新阳来复，爱日迎长，实惟良辰，是生贤佐。宜颁宠数，以示眷私。

祝融为沴，盖过在于朕躬；近辅抗章，谓咎繇于臣等。力求解职，将以弭灾。然移疾于股肱，曷召和于形气。侧身修行，朕方怀兢业之思；同寅协恭，尔盍尽赞襄之力。惟交修其不逮，庶有感以必通。兹所当为，岂宜引去，所请宜不允。

朕立号改元，励精更始，既得人以共政，盍隆礼以尊贤。卿直谅一心，周旋两地，外不动于声色，中默运于筹谋。同寅协恭，忧边思职。予嘉乃德，宜晋陟于元枢；惟尔之能，仍复参于大政。纶音甫播，舆论交孚。宜体眷怀，益殚经济，胡执谦冲之意，乃陈逊避之章。亟祗厥官，毋替朕命。所辞宜不允。

朕以实应天，侧身修行，尚虚揆席，以待耆英。翊赞万几，惟资执政，同心体国，方副予怀。胡为抗章，幡然求去？挽留甚力，宜即钦承，何嫌何疑，至陈再牍。况今边陲未靖，民瘼未苏，欲庶事之康哉，岂一夔之足矣。其思夹辅，毋庸固辞。所请宜不允。

朕兢业万几，简求四辅，冀同心而体国，庶强本以折冲。卿名重魁伦，材高经济。谏垣抗疏，首排喜功好大之谋；右府运筹，莫非和众安民之计。朕所深倚，人无间言，胡再腾逊避之章，犹未体眷留之意？期予于治，盍殚辅翼之忠；无弃尔成，庶底敉宁之绩。勉徇大义，毋庸固辞，所请宜不允。

卿迭更两地，已阅四期，每思职以忧边，务同心而辅政。胡为避宠，乃力丐闲？勉徇雅怀，畀以藩宣之寄；仍升华职，昭予简眷之隆。毋庸固辞，亟祗成命。所辞宜不允。

卿荐上囊封，力辞枢筦，念久任股肱之寄，固宜加体貌之隆。爰锡明纶，晋陛秘殿。不远伊迩，莫若会稽，以宠其行，俾分帅阃。岂但京师之蒙润，庶宽宣室之兴思。宜疾其驱，往服厥职，以副朕意，毋庸固辞。所辞宜不允。

省表具知。翼翼小心，方严蒇祀；烨烨震电，倏尔动威。既垂警戒之机，敢替寅恭之念？侧身修行，下诏求贤，图所以销弭而感格者，不遑宁处，避正殿减膳羞彻音乐，益加贬损，以示夙夜畏威之忱。乃若指陈时弊，启沃朕心，以辅其不逮者，实惟公卿百执是赖。庶形声和而天地应，以永孚于休。便坐畴咨，治固无壅，若御正宁，诚非所安。所请宜不允。

善断善谋，入任枢庭之寄；维藩维屏，出司帅阃之权。中外虽殊，眷怀则一。具官某忱恂而直谅，宽大而高明，声名满四海之间，德望冠群公之表。周旋两地，终始一心。知无不言，每务庇民而尊主；粹然出正，未尝扬己以取名。方资协恭而和衷，乃力辞荣而避宠。晋跻书殿，庸昭体貌之隆；涣发名纶，俾镇股肱之郡。虽便大臣之均佚，实令一道以蒙休。噫！勉为朕行，当使会稽之增重；不远伊尔，抑宽宣室之兴思。尚克钦承，益摅经济。

前月末，急足投谢赦表，尝拜书，且有越例之恳，必已尘清览。近见报，蕲侯褒典甚当，而即墨已封，烹阿之举想亦并行。每事苟如此，何患纲纪之不张，宗社之幸。便中屡辱诲劄，感怿交至。承喻陈尉，知其为德庆子。德庆清脩，屹若于流辈中，至今士大夫敬之。其子苟无过，犹当奖拔，况职事脩举，其敢蔽贤！更试以事，观其才可也。偶游宰金酉调选，其人游先生之后，为官知爱民，但治剧非所长耳。某尝举之，今知其辱爱，岂不能不求数字？拜下风，蒙予洁足矣。它容续布。

某窃以春序已深，时雨沾足，恭惟某官山立朝端，神明森佑，台候动止万福。某昨率尔拜状，且以猥恳仰溷高明。伏辱赐报，情文灿然，为之深思，务当于理，不胜感激。《中庸》所谓「爵禄可辞，中庸不可能」，正谓是耳。三山饥民可叹，某向尝因冯丈欲遣官籴米于本州，某以书力恳，云本州去岁所收不及半，某所放只二分，前月又将第四五等户通放计三分。民贫既艰，唯有不泄它界，可以少宽目前。而浙西多积，宜空帑收籴以赈饥民，今闻米船四集，价亦向平。幸得麦熟，可以少济，若俟籴米到，恐已后时。而所乞六数，可谓至少，尽得尚无益，况三之二乎。其失在前，不可救药，但今措置，亦可少救沟壑之捐瘠。因书敢乞更以仁言特达，本州米偶缘力禁漏泄，方得至今帖然。不然，寇盗公行矣。皆平时教诲之赐。自前月初置两场于南路仓峡、白沙，籴数千石，委官市籴。所乞朝廷僧牒，万一得之，则可为后日备也。少禀司直。赵丈与杨志仁来相访，赵之贫至骨，而安坐无蚍蜉之援，想尊意每轸念之，不知有可为之道地者否。贤者困穷，恐非天意，尚望垂情。今专人至门下，遂僭及此，皇恐。山东闻复失，淮甸无它虞，恐朝廷未必尽知其细。因风赐谕，不胜至幸。李蕲州之褒，徐晖之罚，使每事如此，何患士不用命。承示教乞米劄，言气恳直，不胜敬叹。谯漕最留意，宪既专任三山之事，仓亦欲至兴化，饥民有赖。幸甚，幸甚！

某窃以春序向新，雨泽沾洽，恭惟某官望重天朝，神相盛德，台候动止万福。某昨再蒙赐书，皆率尔脩谢。中间令子新恩过门，得为一日款，风度凝然，知积善之自。入春人日后，所得雨凡数十日，农心始安。大抵此间初闻去年有半收，徐考其实，不及三四分，缺食之态已不可掩。徒以与富沙接壤，富沙谓有七八分收，则延平当亦次之，不知下与三山为邻，三山歉甚，则此邦不得独稔也。常年之米，率下溪为三山输租之用，去年百姓词讼纷然，谓本州若不禁下溪，则百万之口将皆塞之沟壑矣。不免为严其禁，帅宪皆欲籴万石，已力恳乞免，仍乞帅宪速倾帑以籴浙米，及恳庙堂乞平江米五七万石，徐认偿本，若万一蒙施行，庶几有济。某亦倾帑籴米，为军食民食之计。丐庙堂僧牒七十道，常米平三万斛。盖时势既可料，则大声疾呼，虽以冒昧获罪，所不敢辞，顾于百姓为如何耳。况君相深仁厚泽，每于恤灾不靳缗石，其忍畏罪嘿嘿，以坐视赤子之就死乎？某昨以遣人直以状申省，非无相知不敢致曲者。诚恃天命与此郡之民不应受祸如是之深耳，云云。

某身虽距门墙数舍，起居之细，罔不周知，尊仰一心，未尝不拳拳也。筑第已得佳胜，与州校为邻，甚盛。近时多事高大，往往久之自以为悔。每与潘丈言，唯韩退之善筑室，五楸翳中堂，至今想见其人胸次。但有隙地可植竹，它时子舍尽宽，未用渠渠也。宠喻卢君儒家者流，谭星与人异，盖今时星翁本不能尽其道，加以曲从人意，不尔则非己利也。今此君不苟言，言必中，但吾辈知命者喜之，然谀者多，此实少得，或者厌孔壬之面，亦有爱焉。此则天理不可泯实者，安知无深好之者耶？某杜门与人少交游，老亲久病，因得细扣，亦自宽受惠宏矣。薄小助其行李矣，仰丐台照。