隆兴改元，癸未六月十三，住持天童山应庵禅师昙华迁寂，塔全身于院之西麓。其侍者兴会持遗书副以赵州之顶相来，且需文以铭。余曰：铭余宜为。岁在庚午，始识师于番阳，十四年于今，念有所至，虽千里命车，忽焉去之，亦不为少顷留，以是为常。家居官居，其门弟子以化事往还，盖未尝绝也。知师之所历至详，铭余宜为。示之信入，导以进步，既久而本然之法轩豁呈露，靡所逃遁。考观其极，与吾儒所谓一贯两端，宗庙之美，百官之富，无得踰之日月，不可阶之天，无或少戾。知师之所造至悉，铭余宜为。负二宜为，最后又以古佛相貌寄意，铭余责也，其可辞？师，江氏子，蕲之黄梅人。生而奇杰，骨目耸秀。童稚便厌世，故具决定志，津济群品。年十七，出家于邑之东禅。明年，为大僧。又明年，杖锡参访，首谒随州水南遂和尚，染指法味，欢喜踊跃。遂遍历湖南北、江东西，所至与诸老激扬，无不投契。然师根器远大，不肯得少为足，要求向上钳锤，透顶透底。诸佛列祖，罗笼不住，一著以厌满初愿。乃上云居，礼圆悟，禅师一见拊劳，痛与提策。以为法之故，服劳难事，趋走惟恐居后。会圆悟入蜀，指以往见彰教隆于宣。隆，其子也。隆移虎丘，师实为先驰。未半载间，通彻大法，顿明圆悟为人处。机关深固，运用恢廓，言句之出皆越格超量，人天罔测，道声蔼然，洽于丛林。未几礼辞，游戏诸方。初分座于处之连云，处守遂以妙严请师出世。继住衢之明果，蕲之德章，饶之报恩、荐福，婺之宝林、报恩，江之东林，建康之蒋山，平江之万寿，两住南康归宗，末乃住天童，皆缁素欣慕同辞。公举开大施门，垂手未悟，远近奔凑，如水赴壑。师于普说、小参、问答、勘辩之属，皆从容暇豫，曲尽善巧，而室中机辨，操纵杀活，尤号明妙。饱参宿学，一近槌拂，亦污下心死，恨见之晚，先意出力，辨所难集，以申报效。旧尝领徒典刹者，皆晦匿名迹，以得寓巾钵于下陈为幸。呜呼，道亦宏矣！师既大振宗风，为世眼目，至于行业高洁，咸可称述。师初有发明，即与此庵禅师时号元布袋同行反覆博约，日益深奥。及从此庵于护国，相得欢甚。此庵之亡，意于师不无所属，而开堂嗣法，讫不忘虎丘，与近世眩于名闻、牵于利养、烧香不原所得者异矣。矩范严峻，或有过失，往往面质，无所宽假，言既脱口，亦释然无间，以是学者畏而仰之。每于住持，泛应虚受，虽料理建置，小物细故，动为无穷计，未尝苟且。至纤毫不可于意，即翩然径去，莫能回夺。尝自言衲僧家著草鞋住院，何啻如蚖蛇恋窟。徒众不许放逸，事事必身率之。其将示疾也，犹挂牌入室至夜分，他日多类是。将终，或以辞世偈为请，师曰：吾尝笑诸方所为而自为之耶！区处院事，纤悉不遗，奄然趺坐而化。春秋六十一，僧腊四十三。偈颂语录甚富，未及诠次，已盛传于世矣。径山妙喜禅师声价隆重，方其显赫时，争屈下之，师执常礼无加损。及其在梅阳，有僧传师垂示语者，妙喜见之，极口称叹。后以偈寄归宗，云：「坐断金轮第一峰，千妖百怪尽潜踪。年来又得真消息，报道杨岐正脉通」。其归重如此。逮妙喜还径山，退居月明庵，师演化于明，叔侄相望，往来憧憧，必至二大士之门，咸曰妙喜、应庵无异辞。师寂后未踰月，妙喜亦化去，祖道其遂陵夷矣乎！后生可畏，必将有绍之者。铭曰：

临济一宗，支派分布。大于杨岐，盛于五祖。善美具并，厥唯圆悟。生子若孙，益振门户。师固后出，气雄诸方。发端水南，遍参江湖。所至皆靡，陈既堂堂。师视缺然，高翥远骧。穷法顶底，乃梯乃航。槌拂巾瓶，一十三刹。示无缘慈，纵无畏说。魔族万千，我杀我活。驱耕夺饥，定动智拔。还其本然，同此大达。太白峰之前，玲珑岩之下，有窣堵波，灵骨是舍，三十年后话行，犹是闭眼作夜。

维隆兴元年六月十三日，左承议郎、太常丞、兼权尚书吏部郎官李浩，谨以香茶之奠，致祭于故天童山应庵禅师和尚。呜呼！师遂迁寂矣夫，抑世谛流布也，弗祭其弗来矣夫，祭之果亦至也。方其彷徨于水南，周旋于江东西、湖南北，困顿于云居、章教之久，如求亡子，如丧考妣，兹其未悟矣，夫抑未尝不巍巍堂堂、炜炜煌煌也。已而独踞道场，一十有五，说法如雷如风，奔走衲僧，如凤如麟，兹其既悟矣，亦未尝不跛跛挈挈，百丑千拙也。烹鍜诸佛，其无功矣，夫抑最上之功也。呵咄列祖，是无德矣，夫亦无等等之德也。走之于师，爰自相视而笑，授受两忘，昔不为宿习，淮江异出不为阻，儒释异容不为间，时从杖履日瞻槌拂不为亲，旷绝弥年元字脚不通不为疏，生而咨叩不为敬，死不哭临不为慢。善观走于师者于一奠焉，而观之无馀蕴矣。尚飨。

应庵老子六十，我已新添一年。欲话元正启祚，山僧约我茶边。

涉世须三洗骨，忧时定九回肠。借我昭亭一榻，伴师扫地添香。