能仁阐教，敷佑于群生；等觉储灵，流慈于应物。顾丕功而莫大，在钦尚以攸宜。眷彼清淮，峙兹妙塔，示圆明之惠力，存妙寂之法身，俾荐名称，用申严奉。泗州僧伽大师宜加号曰普照明觉大师，其「伽」字公私文字不得指斥。仍遣屯田员外郎孟隆说往彼致告。

伏以能仁阐教，大士应机，迹著西乾，化行震旦。肆惟眇质，获绍宝图，忝护真乘，资凭法荫。人正居始，王岁启元，用驰奉于斋诚，冀导迎于福顺。伏冀慈云覃润，惠日融晖，保寿嘏于绵长，资庆缘之固护。

伏以国家景至揆辰，亲郊讲礼，抑为旧典，已戒有司。钦惟真觉之慈，大庇含生之命，敢伸祗告，冀锡灵休。

师自两处道场、多应机语句，门人集之，离三已行于世。斯所纪者，乃垂带自答，及古今因缘，朝暮提唱。辞意旷险，而学党未喻，复致之请益。师盖不获已，随所疑问，以此以彼，乍放乍收，或抑或扬，或代或别，近百五十则，实一时之能事也。况圆应忝预参承，宁忘捃拾？然多闻未益，诚有愧于宗师；必记诸善言，谅无讥于弟子。可命曰《瀑泉集》，意以飞流无尽为义。凡知我者幸同味焉。时天圣八年八月十五日，圆应序。

国家躬三岁之祠，会五精之气，因严以教人之孝，反始以为民之祈。瞻胜迹之有来，济能仁之无尽。告诚先事，垂保后祥。

伏以春夏之交，雨不时降。宿麦将瘁，民咨亡聊。顾守邦图，永思厥咎。大慈济物，通于至忱。弥沴为祥，期布嘉泽。

夫真空不空，是有无證；寂灭不灭，是往来相。佛以权实一法，开顿渐之径，使随器而趋之，有不离道场得大智慧，有难行苦行为人天业。日月为明矣，而盲者不见睫毛；舟枻可济矣，而溺者沦于波浪。人之未有恶明而忘济者，其心一也，其途异矣。昆蚑之性，群行食啄，倦则息，触则避，求所以安乐，不待教而能也。人之于贵贱贫富寿夭得丧，不知自然之分，爱恶悲欣，廉贫静躁，纠缠桎梏，无所解脱。昼劳形骸，夜动梦寝，至于老死，且不知息。彼昆蚑知所以安乐，人顾不能也。佛之教人，推性命之际，以极天地之外，乃至观身如掌中物。传付法宝，不寓文字，是谓禅那。山岳之大，有时而泐，金石之刚，有时而刓，形器之用也。我则异于是，无去无住，无取无离，不见于内，不见于外，不见中间。自利义也，利他仁也。是谓涅槃妙心诸佛法印无上微妙秘密圆明真实正法眼藏。佛以授摩诃迦叶，传僧伽梨衣，以待补处出世，为成道之符。自是衣法相传，二十有七世香。至王子初入中国，谥曰圆觉。圆觉传大祖，大祖传鉴智，鉴智传大医，大医传大满，大满传大鉴，大鉴藏衣传法而已，大慧继之，大寂承之，其后皆以所居称。若天皇、龙潭、德山，雪峰、云门、香林、智门，其世次也。禅师讳重显，字隐之，大寂九世之孙，智门之法嗣也。俗姓李氏，母文氏，以太平兴国五年四月八日，生大师于遂州。始生瞑目若寐，三日既浴，乃豁然而寤，屏去荤血，不习戏弄。七岁，有僧过其门，挽持袈裟，喜不自胜。闻梵呗之声，辄泣下。父母问其故，恳请出家。父母执不可，师不食者累日。咸平中终父母丧，诣益州普安院仁铣师，落发为弟子。大慈寺僧元莹，讲《定慧圆觉疏》，师执卷质问大义。至心本是佛，由念起而漂沈，伺夜入室请益，往复数四，莹不能屈。乃拱手称谢曰：「子非滞教者，吾闻南方有得诸佛清净法眼者，子其从之，彼待子之求也久矣」。师于是东出襄阳，至石门聪禅师之席。居三岁，机缘不谐，聪谕之曰：「此事非思量分别所解。随州智门祚禅师，子之师也」。师乃徙锡而诣之，一夕问祚曰：「古人不起一念，云何有过」？祚招师前席，师摄衣趋进，祚以拂子击之，师未晓其旨，祚曰：「解么」？师拟答次，祚又击之，师由是顿悟。寻往庐山林禅师道场，问之曰：「法尔不尔，云何指南」？林曰：「只为法尔不尔」。师遂拂衣而退，众皆股栗。有毁于林者，林谕众曰：「此如来广大三昧也，非汝等辈以取舍心可了别也」。师辞往池州景德寺为首座，为众解肇法师《般若论》。知州曾公会以果子抵于地曰：「古人云，不离当处常湛然，即今在何许」？师指景德长老曰：「只此长老亦不知落处」。曾公云：「上座知也，不得无过」。师曰：「明眼人难瞒」。师南游杭州，住持苏州洞庭翠峰，嗣智门也。未几，曾公出守明州，手疏请师住持雪窦资圣。苏人固留不可，师曰：「出家人止如孤鹤翘松，去若片云过顶，何彼此之有」？雪窦本智觉禅师道场，智觉亦雪峰五世孙，备传琛，琛传益，益传韶，而寿继之，智觉其号也。一法同源，而地有盈虚，师之至犹家焉。决潢污，变清泚，掖躄偃，争迅驰，州邦远近，辐辏座下。驸马都尉和文李公表锡紫方袍，侍中贾公又奏加明觉之号。师住持三十一载，度僧七十八人。先是，门弟子建寿塔于寺之西南五百馀步，一日命侍者洒扫塔亭，行至山椒，历览久之，曰：「自今过此，何日复至」？左右皆大惊。众迎师还，师坚指塔所，众皆号泣。随至塔前，或曰：「师无颂辞世耶」？师曰：「吾平生患语之多矣」。翌日出杖屦衣盂，散遗其徒。有问疾者，留食，殷勤与之约曰：「七月七日复来相见。其夜盥浴整衣，侧卧而灭。时皇祐四年六月十日，俗寿七十三，僧腊五十夏。以七月初六日入塔，如师之约。呜呼，师得妙用善机，不敢诸法，能知去来、达性命。故方是时升堂皇、游墙藩者，悟性相体空，顿息万缘，为大乘法器，曰义怀、在和，凡百五十人，传其法于天下。彼遮护意根，网绊初心，背觉合尘，逐念流徙，得少为多，妄立知见，虽三诣投子，九陟洞山，师亦援手濡足，而无以救之。是犹孔子之有宰我，孟子之有盆成括，非其师之过也。自师出世，门人惟益、文轸、圆应、文政、远尘、允诚、子环，相与裒记提唱语句诗颂，为《洞庭语录》、《雪窦开堂录》、《瀑泉集》、《祖英集》、《颂古集》、《拈古集》、《雪窦后录》，凡七集。师患语之多，而其徒怆然犹以为编捃有遗，盖利他之谓也。余得其书而读之，二十馀年，虽瞻仰高行，而录利所縻，无由亲近。使得稽首避席，沾彼法雨，觉悟尘劳，庶几可教者，今蔑如之何。师辞世十有三年，碑表未立，馀杭僧惠思撰《行业录》，与其徒元圭、觉济大师悟朋继踵，褒文请铭。以予跂慕之心，重之以门人之请之勤，抑有待耶？愚公叩壤以移山，虽不量力，其诚则至矣。谨焚香再拜，系之以铭曰：

噫惷愚，背本源。一念，生二根。胜与劣，驷马奔。嗜所得，自诈谖。失大道，南北辕。艾至老，愉朝昏。正遍觉，人天尊。迷者挽，溺者掀。朝暾出，彗霾云。渴得浆，寒得薪。悟报化，知非真。趣安隐，摆客尘。王叔生，广佛事。破六宗，应弹指。法来东，非会际。信衣传，只履逝。顶五山，真法器。立积雪，殊其臂。忍非忍，得法髓。债必偿，有裔嗣。皖公潜，佛日翳。翩南游，立如椔。乞解脱，彊哉慧。攘蜂虿，神兵卫。破头峰，众云从。横六气，酾二宗。教任意，任懒融。黄梅儿，陌上童。阙七相，了诸空。圣服劳，杵臼佣。和心偈，掊争锋。夜南骛，怀是逢。帝稽首，晞下风。舟复新，叶归丛。有道得，无心通。世有承，四众依。灯相绩，埙应篪。师异禀，自孩提。斥腴隽，蹈圣梯。慈固挋，不得施。起恭孝，终苴缞。铣落发，莹质疑。汉之东，得我师。抉盲瞆，柞荒菑。昔无有，今委蛇。遇沾洽，发萌荑。淫蛙鸣，钟未簴。鱼目藏，明珠吐。岿二山，下担负。来万里，足茧踽。訇春雷，披蛰户。辩缚解，诀去住。沃醍醐，𣂏甘露。百五十，胄蕃庑。穷车辙，诵句语。瞻骨肉，轴绘素。远胡越，近杖屦。捐粗相，悉开悟。山茀郁，泉咿幽。虎迹交，鼪猱啾。塔门閟，松柏樛。天南垂，海彪彪。囊破褐，笈单裯。来环绕，五体投。名彊身，禄饱喉。狃怨憎，甘鲍鱐。睨真乘，等赘疣。庆我生，辩蕃莸。蕲诱掖，邈无由，瑑坚石，摅我忧。

治平二年乙巳岁二月五日。

太湖三万六千顷之渺茫，即师之口也；洞庭七十一二朵之巍峭，即师之舌也。不动口，不摇舌，已说现说当说，无少无剩也。回狂澜，起既倒，活必死之疾于膏肓，即师荷担大法而主盟此道也。至于飞鲲鹏于藕丝窍中，置须弥卢于蟭螟睫上，而无宽旷迫隘之量也。我生师之后而不识师，今睹师之遗像而作是言者，盖欲一类阐提毛道凡夫与夫败善根非器众生，使其知有吾门单传直指之妙而已也。

世界无有魔，谁以魔自碍？是故名魔者，浴我香水海。

昔雪峰以吾佛之道唱于闽，云门继而和于韶，自此而降，赓厥声者夥矣，然皆未甚燀赫于世也。天禧中，雪窦始以是道宏其音、高其调，蔼然鼓之于吴。繇是吴之学佛辈，翕然鲁变，格于正始，迨今洋洋焉，不可胜计。大哉，真谛之为言也！视焉而无际，徇焉而无朕，非夫至神洞照者，虽复历于世数，勤以求之，劳形骸，竭思虑，曾莫得其髣髴焉。必藉先觉为之启发，不一瞬间而妙圆已极。今雪窦应昌期以挺其粹，嗣智门以恢其宗，软语微言，固已盛行于世矣。今又采古圣机缘之妙者凡百则，发言以为颂，由颂以宣义，由义以垂裕，俾夫昧者明，窒者通，泥而不能致远者咸有所救焉。且夫静以虚其应，动以利于物，此先圣人之能事也。揭是事而行之于浇季，循循而不怠，愚未见有如雪窦者矣。门弟子远尘既缮录之，小子昙玉复继而序之。岁摄提格月仲壮哉生魄。