相望一舍，羡诗礼之方兴；缔好两家，幸典刑之仅有。吾辈各酬于儿债，欢颜俱溢于亲闱。幼女何知，行媒交至。有如佳婿真得味于书中，岂必诸姑多择姻于榜下。夤缘偶契于片语，臭味殆同于宿交。吉书入门，和气满族。当谆勤姆训，庶几妇德之修；宜濡染父师，行趾世科之美。

通婚论谱，文献相辉；聚族收科，武陵最盛。上则六鳌之成列，近而一凤之创飞。既父兄之誉蔼然，知子弟之贤必矣。舐犊夙怜于一女，卜龟无易于此郎。吉语入门，喜声满室。群从曰我同盟之好，伯姊曰姑有侄以从。乃若衷祈，非止恩泽侯之谓；愿言欢合，式观诗书种之昌。

大患为吾有身，未能逃于世网；皇览揆予初度，独见厚于骚人。妙语过情，颓龄生气。伏惟某官沕九渊而奋蛰，翔千仞而览辉。李邕识面，王干卜邻，咸羡中书堂之落笔；力士脱靴，贵妃捧砚，宜趍金銮殿以挥毫。尚俯为泛红之宾，且回顾垂白之叟。问绛县泥涂之辱，招湘滨憔悴之魂。岂非高情，欲激媮俗！韩公叹初节晚节，凛若渊冰；庄生谓大年小年，犹之椿菌。聊酬善颂，且发鄙怀。

来谕谓冬至子半前半月属旧岁，后半月属新岁，夜半子时前四刻属今日，后四刻属明日，因衍为玄武、龟蛇二物之说，而以「朔易」对「罔冥」为非。遂举朔方、朔漠、朔党、朔雪，皆指朔之一字为北方之一，而未尝分西北为朔。东作、南讹、西成与朔易，止是一义，而未尝分朔易为二。先生之言伟矣，愚谓不然。以地理方所言之，则指北方曰朔方足矣。以包涵义理为言，则不容不变文以名之，曰朔易也。故《尧典》三方皆曰东西南，而独于此不言北，而言「朔易」，一不同也。三方皆言「平秩」，而独此一方言「平在」，二不同也。蔡九峰解「朔」之一字，谓万物至此死而复苏，犹月之晦而有朔，既明其有二义矣。又解「易」之一字，谓冬月岁事已毕，除旧布新，所当改易之事，亦明其有二义也。以至《月令》所言：「数将几终，几且更始」。程子亦曰：「北方终其阴而始其阳」。其分「朔易」二字为二义尤明白。玄有罔有冥，释者谓乾贞一德，而罔冥二焉。谓冥当为北，罔当为中，正与朔易相为对待者也，此正固两义。龟蛇两物，人身两肾，皆有得于北方朔易之象焉，不可诬也。因是推之，《坎》，北方卦也，亦有两义焉。其在《先天图》本一《坤》而在北尔。《乾》以九二之奇，下交于《坤》六二之耦，于是成《坎》之象。两合为一，一又分两，奇耦耦奇，生生化化，变为十百千万之不齐者，皆不能逃乎坎精之两矣。渊乎微哉！

来谕不满二百馀字，而天地之机剖矣。因记儿时尝侍东里叶公，知天者也。问：「乘槎之事，谓水从海逆流入天河，循环天地中，皆水也。水溢无去处，则奈何」？公笑而不答，有友从旁代对，谓：「海有沃焦石，水至一吸而乾；海有尾闾穴，水至一泄而尽」。愚曰吸与泄有限，而水无穷，亦未之信也。及阅《隋志》，谓「阳精炎炽，入水则竭。百川归注，足以相补，故旱不减，而浸不溢」，此说固善，又遗气而说未莹。至子方子之言一出，不取沃焦、尾闾，而取日，众聩俱醒，真名言也，足以破千载之惑矣。愚犹有水与气之说附于后，以求印證焉。葛洪释浑天曰：「地居天内，天大而地小。表里有水。天地各乘气而浮」。此以水与气并言也。何承天曰：「天形正圆，而水居其半。地中高外卑，水周其下。日东出旸谷，西入濛汜，亦曰咸池，四方皆水，故云四海」。朱子曰：「日月出水，乃升于天，其西下又入于水」。此专以水言也，初不言日能涸水，水从何归。虞耸曰：「天形穹窿如鸡子，幂其际，周接四海之表，浮于元气之上。譬如覆奁于水，而奁不没，气充其中也」。张子曰：「虚空即气，减一尺地，则有一尺气，但人自不见尔」。又曰：「气之散于太虚，犹冰之疑释于水」。邵子曰：「其形也有涯，其气也无涯」。程叔子曰：「有气莫非天」。岐伯对黄帝问曰：「大气举之」。皆以气言者也。愚谓言水不言气，水从何生？言水与气，而不言日，二者何从消长？合而论之，水也，气也，日也，三者相为循环于无穷，此天地之所以为天地也。故曰：天依形，地附气，邵子之言当矣。水不涸于沃焦、尾闾，而涸于天之日，先生之言卓矣。盖日圆镜千里，无幽不破，升天则万物焦，入海则万水涸。水不涸则盈而溢，易至汎滥。涸而不生，则气与水俱竭，天何以包地而运转不穷。愚以意为之说曰：天包地外，所以浮之者气也，所以浮是气者水也。气与水合，生生不穷，所以能浮天地而升降之者也。夫天一生水，神为气主，神动气随。气为水母，气聚则水生，所以呵气而成润。今云蒸雾滃，则水珠流出，山川出云，则时雨以降，是其證也。故天地阴阳二气，日夜流转，日夜熏蒸，氤氲相感，自有许多气，亦自有许多水。生气则生水，生水则助气，气与水未尝相离。使水溢而无日从地下以涸之，则阴气日盛而阳气日微。有日以助之，则扶阳抑阴，而水不能为天地间之沴矣。然日为火而常明，月为水而有盈亏者，随日以为之进退也，验之潮汐可见。《易》曰：「明入地中，明夷」。日从地下转也。天在水中为《需》，浮之以水也。故日一升而在天之阴气无不散，所以为昼。日一入而地下之水气无不消，所以为夜。是日也者，所以下抑阴，上扶阳，以与天地相为长久者欤。